причина такой традиции объясняется мыслителями прошлого тем, что они считали, что мысли или идеи принадлежат не только автору, но и всем, кто понимает и воспринимает их, потому всякий может не только дословно цитировать их, но и использовать их по своему усмотрению без ссылки на источник. Таким образом, цитирование без указания источника в те времена не считалось плагиатом и не воспринималось как попытка выдавать чужие мысли за свои. Общепринятый ныне порядок цитирования восходит к обычаям западных мыслителей, среди которых воспроизведение чужих мыслей и идей без указания источников считалось присвоением результатов интеллектуального труда других авторов.
10. Говоря о стиле научных трактатов Садреддина Ширази, необходимо отметить, что он отличается от стиля его прозаических произведений ясностью и отсутствием витиеватостей в изложении. Обычно он излагает сложные понятия простым доступным языком, что позволяет ему избежать многократных разъяснений. В то время как для правильного понимания его идей, особенно с учетом стиля изложения, необходимы такие качества, как широкая эрудиция, знакомство с ранними философскими системами, штудирование трудов предшественников.
Каждый мыслитель в процессе развития своего философского мышления оказывался под прямым или косвенным влиянием своих предшественников. Это влияние не было одинаковым. Под мыслителями, оказавшими влияние на мировоззрение богослова, мы подразумеваем только тех из них, которые оказали наибольшее воздействие. К ним можно смело отнести Платона, Авиценну, Аристотеля, Ибн Араби, Сухраварди, Фахруддина Рази и Джалаледдина Давани.
Большая часть философских мыслей Садреддина Ширази сформировалась под воздействием книги «Апология», автором которой он считал Аристотеля[9]. Судя же по результатам последних исследований, им являлся Платон. Подтверждая это мнение, Ширази довольно часто приводит в качестве доказательств выдержки из этой книги и показывает, что Платон придерживался аналогичного мнения[10].
На философские воззрения Садреддина Ширази серьезное влияние оказал также Ибн Сина и, следовательно, Аристотель. Он чрезвычайно высоко оценивает Ибн Сину как мыслителя и ставит его выше других философов[11]. Отдавая дань уважения Ибн Сине, Ширази называет его в своих произведениях «мудрейшим философом»[12], «выдающимся философом последнего времени»[13], «одним из величайших исламских философов»[14], «главой философов»[15], «твердыней мудрости»[16], «проницательным ученым»[17]. В одном из своих отрывков он называет Авиценну своим духовным отцом и научным наставником[18]. К примеру, не находя в трудах Ибн Сины решения теории о «единстве (или единении) умопостигающего и умопостигаемого» (иттихад ал-‘акил ва ал-ма‘кул),
См. Мафатих аль-гайб, т. 1, стр. 128; т. 2, стр. 64, 375; т. 3, стр. 317, 340, 360.
В качестве примера, см. То же, т. 1, стр. 128; т. 2, стр. 64–66, 356, 357; т. 3, стр. 317, 340–344; т. 5, стр. 277–280.
См. «ал-Мабда ва-ль Маад», т. 1, стр. 146.
«Асфар», т. 2, стр. 207.
«Асфар», т. 9, стр. 208.
«Асфар», т. 7, стр. 125.
«Асфар», т. 3, стр. 312; т. 9, стр. 151.
«Асфар», т. 1, стр. 34; т. 2, стр. 245; т. 4, стр. 138.
«Асфар», т. 9, стр. 108.
«Асфар», т. 2, стр. 234–235.
