и наоборот – всё это конфликты, которые неизбежно порождают поведение, полное противоречий. Логичность поведения, как результат взаимосвязи мыслей, слов и дел, наблюдается только у исключительных существ, одаренных великой силой характера, абсолютно преданных высшей цели, благодаря которой они смогли всё подчинить в себе и достичь вокруг себя действительных изменений. Но как только уходят эти избранные существа, достигнутые изменения потихоньку сходят на нет, если никто не приходит им на смену.
Только тот, кто может делать самого себя лучше является носителем истинных изменений.
Человеческое существо характеризуется способностью осознавать самого себя, то есть размышлять, наблюдать и анализировать свой внутренний невидимый, но всегда действующий мир: мир своих мыслей, своих чувств, своих желаний и своей воли. Но «я», которое осознает человек, не может быть осознано полностью, раз и навсегда, ибо большей частью пребывает в подсознании. Мы по мере сил извлекаем и выводим на экран сознания лишь бесконечно малую часть наших энергетических резервов и подсознательных образов. Вот почему мы бываем удивлены нашим снам, внезапным эмоциям, непредвиденным изменениям настроений, навязчивым идеям, которые ежеминутно окрашивают и оформляют нашу психическую жизнь.
Это подсознательное «я» и есть, собственно говоря, наша природа: она достается каждому человеку, оставаясь со своим непредвиденным и неконтролируемым характером, пока не предпринимается духовная работа. Но особенность этого «я» еще в том, что оно является двойным, ибо мы подвергаемся его воздействию двумя различными способами.
Один из способов его воздействия на нас хорошо описан психоанализом. Вторжение подсознательного в сознание настолько разрушительно (ибо оно не приспособлено к общественной жизни), что сознание силится подавить его проявления, от которых испытывает чувство стыда: здесь и детское самолюбование, которое бы требовало от других иметь предметом любви только это «я», и непомерная гордость, которая хочет соперничать с Создателем всех вещей, жажда мести и стремление устранить всех тех, кто мешает или препятствует удовлетворению его удовольствий… Под давлением воспитания и норм общественной нравственности, сознание учреждает, как говорит психоанализ, целую систему запретов, которые подвергают цензуре, оценивают и подавляют инстинктивные порывы, первобытные импульсы нашего эгоцентризма.
Но то, что психоанализ отказывается описывать[1], это другие проявления нашего бессознательного, от которых, несмотря на их бессознательную природу, мы бы не захотели отказаться ни за что на свете. Смелый импульс, надежда, открытость миру гармонии, возвышенная радость, порожденная контактом с небесной чистотой, фонтанирование творческого света, неописуемое единство человечества на уровне души и духа, чувство бессмертия, вечности… приходят затронуть сознание, которое не может их удержать, несмотря на желание узнать себя в этом внезапном расширении своего поля восприятия и ощущений.
Являясь отражением неба и ада, наше сознание не может создать или изменить ни то, ни другое. Речь о том, что в нас присутствуют две натуры или два уровня бессознательного, и именно благодаря нашему образу посведневной жизни, объясняет Омраам Микаэль Айванхов, мы переживаем опыты света, красоты, гармонии, или беспорядка, дисгармонии, тоски и ужаса…
Выявление второго бессознательного, называемого высшей природой, в отличие от первого бессознательного, называемого низшей природой, чрезвычайно важно для психологии, педагогики и понимания всех социальных проблем. Термины высший и низший ясно указывают место, которое мы должны отдавать каждой из этих двух натур. Если физиологическим достижением человеческого существа было приобретение прямохождения, когда голова больше не оставалась на уровне живота и половых органов, то психологическим достижением человека должно стать достижение внутреннего «прямохождения»: на самом деле ему остается только идентифицировать и затем расположить по иерархии в самом себе то, что идет от эгоцентрических импульсов, толкающих человека к поиску всё еще грубых, ограничивающих и парализующих удовлетворений, и то, что идет от его светлых и обширных вдохновений, которые открывают разум и сердце человека и заставляют его всё рассматривать в своей жизни с точки зрения пользы для всех.
Эти две природы, низшую и высшую, Учитель Омраам Микаэль Айванхов называет персональность и индивидуальность. Персональность – эгоцентричная и корыстная, непостоянная и ненадежная, жестокая и раболепствующая – меняет свою манеру разговаривать и свое поведение в зависимости от своей выгоды, потешается над всем к собственной радости и удовольствию. Латинское слово «персона», от которого создано слово «персональность», означает театральную маску, за которой игра, множественность, обман. Индивидуальность, напротив, отсылает к неделимому характеру человеческого существа, к его чистой и простой сути, к тому, без чего оно не может быть: к его духу[2].
Персональность и индивидуальность имеют одну и ту же
Фрейд описывает уровни проявления психической энергии: в первую очередь – бессознательное, предсознательное и сознательное; во вторую – «это», как совокупность склонностей, подавленных в подсознание, «сверх-я» и «я», но ни в первом, ни во втором порядке нет места, предназначенного собственно для тенденции к сублимации психической энергии.
Юнг использовал выражение «принцип индивидуальности», чтобы обозначить финальный процесс интегрирования всех психических склонностей индивидуума, но он не дошел до открытия универсального, которое содержится в индивидуальности и является фундаментальной для понимания того, какие важные, гармоничные и глубокие обмены люди способны совершать не только между собой, но также с природой и Богом.
