образом мышления, выступал против феодальных порядков прусской монархии. Его философия своеобразно отразила противоречивый характер развития Германии накануне буржуазных преобразований, в ней сказалась двойственная природа зарождающейся немецкой буржуазии: и хотели изменений, и боялись их. После окончания Тюбингенского института он работал домашним учителем в Берне (1793–1796 гг.), во Франкфурте (1797–1799 гг.), недолго редактором «Бамбергской газеты» в Бамберге. После смерти отца в 1799 г. получил наследство и продолжил учёбу в самом известном по тем временам университете в Йене, где читали лекции Рейнгольд и Фихте, а после ухода Фихте – Шеллинг, и где братья Шлегели основали первый кружок. В Йене Гегель защищает диссертацию по теме «Об орбитах планет», а в 1801 г. выходит его первое сочинение «Различие между системами философии Фихте и Шеллинга», где предпочтение отдано Шеллингу. Вместе с Шеллингом в 1802–1803 гг. он издает «Критический философский журнал», публикует свои работы и начинает писать «Феноменологию духа». Работая директором гимназии в Нюрнберге (1812 г.), Гегель начал создавать самое сложное из своих произведений – «Науку логики» (1812-16 гг.). С 1816 г. и до конца жизни, Гегель преподавал в университетах Гейдельберга и Берлина будучи профессором. Он читал курсы лекций по философии права и философии религии, истории и эстетике, истории философии и философии истории. Основные труды: «Феноменология духа» (1802 г.), «Наука логики» (1812–1816 гг.), «Основы философии права» (1812 г.), «Энциклопедия философских наук» (1817 г.).
Скончался Георг Гегель 14 ноября 1831 г. в Берлине, где и был похоронен.
Диалектика Гегеля объективно-идеалистическая. В основе мира у него лежит «мировой разум», «мировой дух». Они являются его объективной первоосновой.
Стоя на этих позициях, Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые систематизировал основные принципы диалектической логики: движение, развитие, борьбу противоположностей, подверг критике метафизический метод мышления. Кантовской «вещи в себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа» получает у Гегеля название «абсолютной идеи», а логика определяется как научно-теоретическое «самосознание» этой идеи. «Абсолютная идея» раскрывается им в её всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная с самых общих – «бытие», «небытие», «количество», «качество», «мера», заканчивая многообразными понятиями – «действительность», «познание» и т. п.
Философские взгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своём развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим формам, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно и есть «корень всякого движения
