который выступает как стена между двумя глазами, достоин предпочтения и красив. Отсюда следует, что красота и безобразие не изначальны (идеи), а состоят в выборе (людей). Точно так же добросовестность состоит в движении внутри (сферы) той Веры, которая древняя и которая объясняет устройство (вещей). Тот, кто обрил голову, кажется нам безобразным, ибо в нашей Вере такие люди считаются маргаржанскими грешниками. Поэтому тем гражданам, с которыми дозволено брить голову, запрещается на этот счет. Итак, есть мудрость в том, что ту, о которой не могут повсюду думать дурно, следует в целях праведности считать прекрасной. В некоторых общинах обычай действовать таким образом (т.е. жениться) между собой вообще не преобладает; но у них есть (практика) (жениться), если (они) понравятся им, злым и неверующим людям, где бы они ни находились. Но мы в соответствии с путем мудрости, т.е. чтобы получить от Создателя награду за праведность для тех, кто родился таким образом, являются хранителями (нашего) потомства и защитниками (нашего) потомства. И именно по этой причине мы (считаемся) людьми, которые берут средства для достижения цели и (которые) возлагают (свои) привязанности (на женщин) таким образом, чтобы приносить пользу (их) детям, помогать (их) потомков и обеспечить надежду (неба) для (их) потомства: и точно так же он восхитительный муж, сладкоречивый, доставляющий много счастья, безобидный, приносящий прибыль различными способами, полный ресурсов, высокоискушенный в искусствах, красивый и дающий другие блага, известные удобства; как также удаляющий вредные и вредные вещи, бесстрашный, сам по себе блестящий и отвергающий обычаи (других) людей.
Все наши предки и предки были (по привычке) одобряющими, в соответствии с положениями Веры такие дела (т.е. браки) и их совершение. Поэтому красивым должен считаться тот, кто известен в народе как ищущий спасения. Снова свидетельствует о том же, что оно дало нам через разум, что не должно делать того, что неуместно. Если вы хотите утверждать, что хотя поступать так (т.е. жениться таким образом) считается в нашей Вере подлым, т.е. заключается в том), что это предписание (относительно смешанных браков между различными расами) не кажется нам мудрым и первостепенным: причина этого в том, что при ближайшем (и) реальном рассмотрении оказывается, что, как сотворение всего человечества зависит от Кхветода, то есть от брака, так и сотворение всякого рода мудрости зависит от союза этих двух – Асн храд [Asn khrad, врожденная мудрость] и Гососруд храд [Goshosrud khrad, приобретенная мудрость]: из них Асн храд – женщина, а Гососруд храд – людей: эти двое подобны брату и сестре через Бога-Творца. И для каждого живого существа в этом мире есть зрелость и улучшение через относительную пропорцию этих (двух). Точно так же вода – женщина, а огонь – людей: их тоже в своем классе следует считать братом и сестрой. Если бы он воспрепятствовал их взаимоотношениям, то это привело бы к разрушению; не только это, но и само животворящее семя, зародившееся
