то Гилимнину найдет для Шеннимы женщину из страны Луллу (т. е. рабыню- А. Л.) в качестве наложницы. В этом случае, Гилимнину будет иметь полную власть над потомством». [3] Иначе говоря, «луллу» в хурритской среде настолько бесправны, что даже бесплодная женщина имеет право забрать себе в полное владение детей, рожденных от рабыни-луллу.
Это вторая загадка луллубеев – кем они были: палачами или жертвами окружающих народов, источником террора, опасности, или источником «двуногого скота» для самой грязной и черной работы? Имеющиеся источники не дают на этот вопрос сколько-нибудь однозначного ответа, представляя дело то так, то эдак. Скорее всего, неустойчивость централизации Луллубеи приводила к чередованию эпох военной силы (когда какому-нибудь сильному племенному вождю удавалось объединить под своим началом серьёзные силы) и эпох военно-политического ничтожества (когда в период отсутствия центральной власти раздробленные и враждующие между собой племена луллубеев становились легкой добычей для работорговцев Древнего Мира.
Исчезли же луллубеи с лица земли, как этноним, когда арийские по происхождению племена мидийцев с начала IX в. до Р. Х., переселившись в Восточный Иран, начали политику постепенной ассимиляции местных неарийских племен, включая и лулубеев. Это перевернуло луллубейскую страницу истории западного Ирана, открыв арийскую страницу.
Кем были луллубеи? Кто их современные потомки? Точных и безусловных ответов на эти вопросы нет, и, к сожалению, видимо никогда уже не будет. Тем не менее феномен луллубейства отнюдь не канул в реку забвения – кроме «остаточных» племен утопающих в арийском массиве «останн» кочевников-луров, у него были и остаются и другие претенденты на наследие.
Прежде всего, это многочисленные неарийские народности Закавказья и Северного Кавказа, выжившие в арийских тисках ирано-армянского и славяно-аланского давления с юга и севера.
Вот как пишет об этом современный этнограф: «Древнейшее население Малой Азии, память о котором сохранилась среди прочего в донесенном до нас древнегреческими источниками этнониме лелег, называло себя, вероятно, также по имени птицы – своего тотемического знака» [4].
Характерный головной убор (из птичьих перьев) этих древнейших насельников Передней Азии и сопредельных европейских регионов позволяет предложить этимологию этнонима лелег (ср. лезг. лекь «орел», леглег, авар. лакълакъ «аист», чеч. лекь «перепел», рут. эрфи—лелей «вид орлиных», цез. лалулкьи «летучая мышь», лак. лелуххи «птица», хин. лялу «ястреб», из северовосточнокавказского субстрата происходит и азерб. лелек «птичье перо»), который мог означать «люди— птицы, крылатые люди» [5].
«Речь здесь идет, возможно, о луллуби, горском народе из Загроса, известном из других месопотамских источников, этноним которых, исходя из вышесказанного, также объясняется на основе северовосточнокавказского корня, исконно означавшего „орел,
