смысл Святых Истин Будды?» спросил император.
«Пустота, ничего святого», – ответил Бодхидхарма.
Потрясенный император повелительно спросил: «Кто так обращается ко мне?»
«Я не знаю», – ответил Бодхидхарма, повернулся на каблуках и покинул двор, на который так и не вернулся. Он удалился в отдаленный монастырь, где, как говорят, девять лет сидел лицом к стене в постоянной медитации. Один ученик разыскал Бодхидхарму, и, чтобы проверить искренность ученика, Бодхидхарма отказался его видеть. Ученик всю ночь простоял на улице под снегом. Утром он подарил Бодхидхарме свою отрубленную руку в знак своей серьезности. Монах стал наследником Бодхидхармы и, таким образом, начал передачу дзен в Китае. Так, по крайней мере, гласит история.
Школы дзен более или менее делятся на те, которые делают упор на вербальные объекты для медитации, такие как коаны, и те, которые этого не делают.
Уделяя особое внимание повседневной практике дзадзэн, дзен-центры Сото обычно не работают с установленной учебной программой и методом коанов, хотя коаны изучаются и созерцаются. Из-за этого школы коанов (наиболее известной из которых является японская школа Риндзай) иногда критикуют Сото дзен как скучный, чрезмерно драгоценный и квиетический, в отличие от динамичного и живого применения пути коанов. Но у пути коанов также есть свои критики, которые считают, что акцент на словах, значении и озарении работает против реальной неконцептуальной дзен-жизни. Недостатком систем обучения коанам также является то, что они поощряют конкуренцию и одержимость продвижением в системе.
Дзен-буддизм имел долгую и разнообразную историю в нескольких различных дальневосточных культурах. Каждая культура породила традицию, которая узнаваема как дзен, но немного отличается от всех остальных. Вьетнамский дзен находится под наибольшим влиянием традиции тхеравады. Он имеет тенденцию быть мягким в выражении и методе, подчеркивать чистоту и осторожность, а также сочетать дзен с некоторыми учениями и методологиями Тхеравады.
В Китае дзен в конечном итоге стал единственной буддийской школой, включающей все остальные, поэтому современный Чань включает в себя множество основанных на вере практик махаяны, которые изначально существовали в других буддийских школах, особенно веру в Амида Будду и повторение имени Будды-спасителя, который обеспечит перерождение на благоприятных небесах тем, кто его почитает.
Корейский дзен, особенно стилизованный, драматичный и аскетичный, включает в себя практику земных поклонов (повторяющиеся энергичные поклоны до пола в знак почтения) и интенсивную практику пения, а также имеет традицию отшельничества, чего практически нет в японском дзен.
В рамках каждой азиатской традиции дзен существует несколько школ, и внутри школ стили отдельных учителей часто сильно различаются. Тем не менее, поразительно, насколько по сути
