Шива-пурана. Рудра-самхита. Сати-кханда. Сборник

Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Шива-пурана. Рудра-самхита. Сати-кханда - Сборник страница 8

Шива-пурана. Рудра-самхита. Сати-кханда - Сборник Сакральные тексты Древней Индии

Скачать книгу

родилась она дочерью Химавана и как небес достигла? (5)

      Как Парвати [вершила] суровейшее подвижничество,

      Какой играли ее свадьбу и как половиной тела Губителя Смары она стала[18]? (6)

      Обо всем этом поведай в подробностях, о многомудрый.

      Нет другого, равного тебе, кто бы мог сомнения рассеять, и не будет. (7)

      Брахма сказал:

      Слушай, о мудрец, всю благую славу Сати и Шивы,

      Несущую очищение, высшую, божественную, наисокровеннейшую тайну. (8)

      Ее Шамбху прежде возвестил Вишну, лучшему средь почитателей своих,

      Будучи с великой преданностью спрошен им, другим на благо, о мудрец. (9)

      Затем по моей просьбе мудрый Вишну, лучший среди шайвов,

      С радостью в подробностях мне это передал, о лучший среди муни. (10)

      Я возвещу этот древний сказ, наполненный славой Шивы и его супруги

      И приносящий все желанные дары. (11)

      Прежде, когда был Шива, не имеющий качеств, не подвластный изменениям,

      Без образа, без шакти, являющийся чистым сознанием, сущего и не-сущего превыше, (12)

      Он стал обладать качествами и принял два проявления, могучий владетель Шакти,

      Сопутствуемый Умой, предстающий в божественном обличье, неизменный, наивысший, (13)

      Из левой стороны его тела произошел Вишну, а я, Брахма, из правой стороны.

      Рудра же из сердца появился на свет, о лучший среди мудрецов. (14)

      Я, Брахма, стал творцом, Вишну – хранителем,

      А сам Рудра – разрушителем – так в трех обратился Садашива[19]. (15)

      Совершив ему поклонение, я, Брахма, Прародитель мира,

      Породил все существа: богов, асур, людей и прочих. (16)

      Произведя на свет владык существ, начиная с Дакши, и лучших средь богов,

      На радостях я посчитал себя превыше всех. (17)

      Маричи, Атри, Пулаху, Пуластью, Ангираса, Крату,

      Васиштху, Нараду, Дакшу и Бхригу – этих великомощных (18)

      Сыновей, мыслью порожденных, когда я создал[20], о мудрец,

      Тогда из моего сердца появилась на свет красавица, чарующая своим обличьем, (19)

      Носящая имена Сандхья, Дивакшанта, Саямсандхья, Джалантика,

      Чрезвычайно прелестная, с миловидными бровями, помрачающая души мудрецов, (20)

      В мире богов, средь смертных и в подземном мире[21] подобной

      Ей, женщины, полной достоинств, не было, нет и не будет. (21)

      При виде этой [женщины] я поднялся и погрузился в созерцание ее, вошедшей в сердце,

      [И также сделали] Дакша и прочие творцы, Маричи и остальные мои сыны. (22)

      Когда я, Брахма, погрузился в созерцание, о лучший среди муни,

      Тогда явился мыслью рожденный прекрасный муж, подобный великому чуду, (23)

      Словно выкованный из злата, с широкой грудью и миловидным носом,

      С округлыми бедрами, ягодицами и лодыжками,

Скачать книгу


<p>18</p>

2.6. как половиной тела Губителя Смары она стала – супруга Шивы во втором своем рождении как Парвати предавалась суровому подвижничеству и получила вторую половину тела Шивы (ШП II.41.40, об этом рассказывается и в КП (глава 45). Изображение Шивы с телом наполовину мужским, наполовину женским символизирует единение божественного духа и его энергии – шакти [Индуизм 1996: 60]. В соответствии с этим мифом в индуизме считается, что жена как бы является второй половиной тела мужа. Так, в ТайБ говорится: «Сам человек – полчеловека, вторая половина – жена» (11.9.4.7) (цит. по: [Пандей 1990: 144]).

<p>19</p>

2.14–15. Из левой стороны его тела произошел Вишну, а я, Брахма, – из правой стороны. / Рудра же из сердца появился на свет, о лучший среди мудрецов. // Я, Брахма, стал творцом, Вишну – хранителем, / А сам Рудра – разрушителем – так в трех обратился Садашива – представления об онтологическом и функциональном единстве трех богов – Брахмы, Вишну и Шивы – сложились достаточно поздно, в эпоху пуран, однако сама идея троичности божественных сил прослеживается с древнейших слоев индийской мифологии. В ведах божества часто объединяются в группы, в том числе и по трое, например, Агни – Индра (или Ваю) – Сурья. В эпосе Брахма, Вишну и Шива – главные боги, но идеи их триединства еще нет, хотя и можно отыскать отдельные ее предвосхищения. Концепция тримурти в законченной форме появляется лишь в пуранах: Брахма – творец мироздания, Вишну – его хранитель, а Шива – разрушитель. Различные секты, придерживающиеся теизма, толкуют тримурти как три ипостаси единого верховного бога, который в таком случае обычно получает имя одного из членов триады (чаще всего Вишну или Шивы, реже Брахмы) и объединяет в одном лице три функции (творения, хранения и разрушения) [Серебряный 1992: 525]. Ср. КП (глава 12).

<p>20</p>

2.18–19. Маричи, Атри, Пулаху, Пуластью, Ангираса, Крату, / Васиштху, Нараду, Дакшу и Бхригу – этих великомощных // Сыновей, мыслью порожденных, когда я создал – здесь перечисляются сыновья, рожденные Брахмой силой духа. Число и имена сыновей Брахмы варьируются в различных эпических и пуранических текстах. Иногда все сыновья Брахмы объявляются «мыслью порожденными» (manasoja), иногда только Маричи относится к этой категории, а все остальные происходят из различных частей тела Брахмы [Темкин 1982: 236]. См. также ДБхП VII.1.10–13.

<p>21</p>

2.21. В мире богов, средь смертных и в подземном мире – в индуистской космографии выделяется три мира: небо (svarga), земля (bhūmi) и нижний, или подземный, мир (pātala). Согласно другому варианту: небеса, земля и пространство между ними. В пуранах на основе этих представлений развивается концепция четырнадцати миров [Лепехов 2009: 794–795; Махабхарата 1996: 278; Рамаяна 2006: 733].