незаметной страсти: зависти, блудной страсти, честолюбия, сребролюбия, желания отмщения обидчику. Причинами уныния бывают также гнетущие заботы или переутомление. Часто уныние происходит от чрезмерных и самочинных подвигов особо «ревностных» к подвигам христиан.
Оскудевший в молитве и предающийся унынию христианин должен прежде всего постараться найти причину гнетущей его страсти, то греховное желание, которое было ее истоком, и вступить с ним в борьбу. И еще прежде, чем он поразит это греховное желание, дух молитвы возвратится к нему за одну только решимость побороть в себе зло.
Иногда уныние возникает вследствие нахлынувших внешних бед и скорбей, от нас не зависящих: от неверия в промысл Божий, непокорства ему, богопротивного гнева, ропота. Надобно бояться такого состояния и просить у Бога прощения и помощи, и тогда отойдет от нас дух уныния, и в скорби непременно придет и будет принято душой утешение Божие, превосходящее все утешения земные.
Зависть
Одно из самых страшных зол, от которых бедствует человеческий род. «Завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем. Сол. 2:24). Свт. Григорий Богослов называл ее скорбью о благополучии ближнего. Зависть обычно соединяется с еще более отвратительным чувством злорадства и связана с другой какой-нибудь страстью: тщеславием, корыстолюбием или честолюбием. Направлена же она бывает против другого человека – своего соперника, в соответствующих этим страстям устремлениях.
Чтобы преодолеть зависть, должно противиться не только ей самой, но прежде всего тем себялюбивым страстям своей души, из которых она рождается. Если подавишь в себе честолюбие, то не будешь завидовать товарищу или сослуживцу, который преуспел больше тебя; если ты не сребролюбив, то не будешь завидовать разбогатевшему соседу, и т. д.
Источник всех вообще страстей человеческих – в себялюбии. Зависть же ближайшим образом происходит от себялюбивого желания богатства и славы. Но все это весьма греховно: должно желать себе только спасения на Небе, а на земле – терпения и чистой совести.
Допущенная в душу страсть зависти, если и стала сама предметом святого гнева и борьбы с нею, все-таки часто просыпается в виде досадного, недоброжелательного чувства и даже влияет на мысль человека, понуждая его толковать в недобрую сторону все поступки и слова своего недоброжелателя или же того ближнего, которому он завидует. Такая неправда, нечестность мысли – явление постыдное, и всякий христианин должен останавливать себя при любом желании или внутреннем побуждении пристрастно отозваться о ближнем по зависти или злобе, а не по правде. В этом же будет заключаться и борьба против страсти зависти, которая питается злобными выходками против соперника. Не получая такой пищи, сама страсть постепенно замирает.
Сребролюбие
Волнения гнева, самолюбия и блуда, если и часто отвлекают человека от Бога, то врываются в его душу, как слепые порывы, как враги, нападающие против его желания.
