оды, которую я назвал Сущностной Психологией.
Поскольку одним из основных направлений моей деятельности является обучение Эйфонии жестов Самадева, соединяющей восточные техники наподобие тайцзи-цюань и йоги с западными эвритмией и эйфонией, то абсолютно естественным образом моя духовная психология – сущностная психология – стала теоретической основой этой древней психотелесной практики.
Чтобы создать из записей конференций и бесед книгу, я обратился к своей ученице и другу Жослин Херц с просьбой помочь мне в этом. Я не мог бы сделать лучшего выбора, поскольку она уже имела успешный опыт подобной работы. Кроме того, она всегда испытывала интерес к изучению высшей природы вещей. И наконец, ее решение практиковать Эйфонию жестов помогло ей приобрести необходимые качества, позволившие этим записям стать полноценной книгой.
Я дополнил книгу несколькими примечаниями, где более подробно объяснены взаимоотношения между телом и духом во время практики Эйфонии жестов Самадева (см. приложение 1). Эти принципы отражают суть большинства телесных практик, которые обращаются к духовному аспекту.
Кроме того, мне показалось важным обратиться к основам психологии Эннеаграммы, одного из наиболее практических разделов сущностной психологии (см. приложение 2). Для этого другая моя ученица и друг Франс де Буа Санти, которая специализируется на изучении типологии Эннеаграммы и ее применении в бизнес-среде, предоставила в наше распоряжение часть исследований, которые она осуществляет в Школе Эннеаграммы. Ее обобщения (см. приложение 3) являются необходимым дополнением к моему введению в Эннеаграмму.
I. Введение в сущностную психологию
Почему и как?
Кем бы мы ни были, в течение нашей жизни мы все подвергаемся страданию в той или иной форме и сталкиваемся с фундаментальными вопросами: кто мы? В чем смысл нашего присутствия на земле? Что такое жизнь, смерть?
Страдание сопровождает человека на протяжении всего его существования, и в течение веков он всегда искал «нечто большее», чем он сам, это невыразимое с тысячей имен: Абсолют, Истина…
Некоторые говорят, что история богословия и официальных религий показала их неспособность ответить на эти фундаментальные вопросы. Они сделали человека пленником системы жестких верований, закостенелых догм, потерявших свой смысл, создали «опиум для народа», по всем известному выражению Маркса.
Точно так же и все современные теории, называемые гуманитарными науками – философия, социология, психоанализ и психология, – не дали человеку ответа на основной вопрос: «Кто я?». Наконец, на социальном уровне мы наблюдаем то же самое: все структурные изменения в обществе, ведущие к войнам, революциям, идеологическим доктринам, реформам, изобретениям – от телеги до компьютера, – были неспособны изменить глубинную природу человека, а значит и общества в целом.
Человечество не изменилось, потому что в принципе не изменился сам человек. История человечества на протяжении миллионов лет записана в каждом из нас: океан конфликтов, отчаяния, страха и страданий с редкими проблесками радости и мира.
Возникает основной вопрос: возможно ли вызвать тотальную революцию в человеческой психике?
Духовные традиции настоящего и прошлого, Востока и Запада учат нас, что путь к обретению состояния полноты, мира и свободы существует. Он пролегает через трансформацию самого себя, которая в свою очередь позволяет трансформироваться миру вокруг нас. В нас самих и в нашей жизни есть врожденная склонность к свободе и счастью, и мы можем ее обнаружить, если сделаем для этого все необходимое. Нужно научиться этому, в этом и заключается смысл всего внутреннего поиска.
Чтобы предпринять такой шаг, у каждого человека могут быть совершенно разные личные мотивы. В целом все мы пытаемся разрешить определенные проблемы в наших жизнях – мы стремимся к большему благополучию, более спокойному, более счастливому состоянию души и свободе от влияния негативных эмоций… Это первый этап, вполне допустимый, хотя и ограниченный.
Следующий этап – это импульс, идущий за пределы желания простого счастья и стремящийся к преодолению собственных ограничений. Финальный этап имеет тот же импульс, но приводится в движение открытостью к другим и к миру. Эти различные стадии не исключают друг друга. Они соответствуют все большему преобразованию внешней мотивации во внутреннюю.
С того момента как человеческое существо решает взглянуть на себя в попытке понять, что оно собой представляет и чем могло бы быть, возникает вопрос «как?».
