оплодотворения, сохранения и умножения потомства. Это период промискуитета, беспорядочных половых связей в рамках одного или нескольких племён.
76
Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: Крон-Пресс, 1995. 400 с.
77
«Эрос» – сильное желание, любовь как персонификация чувств. Эрос (Эрот) – древнейший из богов и не имеющий родителей. Платон считал Эрос средством восхождения к небесному миру, то есть связующим звеном между земным и небесным миром. У Аристотеля Эрос – движущая сила в троице божеств с Хаосом (пространством) и Геей (проматерией), которая являлась началом мира.
78
Анализируя античный период, некоторые ученые считают, что в тот период существовал только телесный эрос, простое половое влечение, другие говорят лишь о духовном. Двадцать пять веков назад появились даже теория духовной любви, представленная в трудах Сократа, Платона, Аристотеля. Сократ, например, считал, что любовь – это всегда чувство к кому-то или к чему-то, в чем испытываешь нужду. Определив, таким образом, сущность ее, он называет целью любви благо, которое – в счастье, а счастье – в бессмертии. Эти диалектические звенья одной цепи определяют путь любви: начав с отдельных проявлений прекрасного, надо все время, словно по ступенькам, подниматься ради этой красоты вверх – от одного прекрасного тела к двум, от двух – ко всем, а затем от прекрасных тел – к прекрасным делам, а от прекрасных дел к прекрасным учениям; пока не поднимешься к учению о высшей красоте и не познаешь ее. А причина любви у Сократа – смертная природа людей, которые стремятся к бессмертию и достигают его через соитие мужчины и женщины для деторождения.
79
Не в силах однозначно осознать чувство к человеку, природе, красоте, детям и т.д., разделить его на физиологическое «желание» и психологическое «влечение», люди начинают верить в «любовь». При этом трактуют любовь так, как кому удобнее. Идеал ее, все пронизывающей и всепрощающей, возник и сформировался в позднеантичном мире. Но религиозное сознание приподняло духовную составляющую многопланового понятия любви, принизив несколько ее плотскую, физиологическую сторону. Люди заговорили о чувстве, даже исключающем плотское желание.
80
Ни брак, ни женщина, вступаюшая в половую жизнь законно не должны быть порицаемы – это правила Гангрского собора (примерно 340 год н.э.), которые внесены в «Книгу Правил», регламентирующую нравственную жизнь христианской церкви. Если воплощением бескорыстной духовной любви к людям стал Иисус Христос, то позже апостол Павел, ближайший его ученик и последователь, объятый экстазом божественной любви, восклицает: «…уже не я живу, но живет во мне Христос». Отдавшись Богу, как пылкий влюбленный, он живет жизнью не своей собственной, а своего возлюбленного. Появляются монахи и монахини – невесты Христа. Аскетические тенденции в христианстве
