повторение «мантры» способствует обретению душевной гармонии и обостряет работу сознания, вступающего в так называемое «четвертое состояние сознания». Оно трактуется как начало трансцендентности – выхода за пределы логического мышления.
Значительное распространение в США, особенно среди поэтов и писателей, получил тибетский буддизм, представленный прежде всего Институтом Наропа (возглавляемым ламой Чогиамом Трунгпой) в штате Колорадо и Институтом Наингмы в Калифорнии. Эти учреждения заняты также обучением технике созерцания и другим методам «расширения сознания».
Психика в античной философии.
«Бытие есть тайна, загадка».
«Всем людям свойственно познавать самих себя и мыслить».
«Человеческий образ мыслей не обладает разумом,
Божественный же обладает».
Гераклит Эффеский.
Следует отметить, что общие закономерности развития психологических идей как на Западе, так и на Востоке одни и те же. И там и тут зарождение и эволюция научных представлений находились в понимании организма как части природы.
Историк психологии М.Г.Ярошевский допускает, что на Востоке это учение появилось раньше.
У истоков на Западе стоял Гераклит Эффеский (ок. 520-460 гг до н.э.). Так же как и другие мыслители Гераклит искал основу единого всего бесконечного многобразия природных явлений.
Моделью строения вселенной для него послужил огонь и фазы его превращения. Мир, согласно учению Гераклита, – живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую «симпатию» всех вещей. В «микрокосме» организма повторяется общий ритм превращений огня в масштабах всего «космоса». Огненное начало в организме и есть душа – психея. Она, согласно Гераклиту, испаряется из влаги, а вновь возвращаясь во влажное состояние, гибнет. Между крайними состояниями «огненности» и «влажности» имеется широкий диапазон их сочетаний. Так, опьяневший человек «не замечает, куда идет, ибо психея его влажна». Напротив, чем душа суше, тем она мудрее и лучше[20 – См.: Материалисты Древней Греции. М., 1955, с. 52.].
Переходы от «влажности» к «огненности» в отдельном организме определяются внешним по отношению к нему законом (логосом), который «правит всем через все», но усваивается неодинаково: «…хотя логос всеобщ, большинство людей живет так, как если бы имело собственное понимание»[21 – Там же, с. 41.].
Характерной особенностью древнегреческой философии являлось стремление постичь сущность психики человека, понять ее уникальные свойства в ряду других явлений природы. Возникновение и развитие соответствующих теорий было связано как с чисто материалистическими, так и с идеалистическими воззрениями, которые с достаточной полнотой освещены в литературе.
Не затрагивая всех философских течений Древней Греции,
