невыразим и в благоговейной речи древнем Египта является Трижды Непознаваемою Тьмою, созерцание которой способно превратить всякое знание в неведенье[41].
Отсюда исходит «Первичная Триада» – Мировое Добро, Мировая Душа, Мировой Разум – снова та же божественная Троица. Относительно этой идеи Дж. Мид выражается так:
Первая Триада, которая обнаруживается перед разумом, есть лишь отражение или заместитель Того, что не может быть выражено, и ее Ипостаси суть следующие: а) Добро, которое сверхъестественно; б) Душа (Мировая Душа), которая есть самопричинная Сущность, и в) Разум, неразделимая, непреложная Сущность[42].
После первой является ряд постепенно спускающихся Триад, которые обладают свойствами первой, но яркость этих свойств уменьшается все более, пока не достигнет человека, заключающего в себе потенциально сумму и субстанцию Вселенной… «Раса людей и Богов одна и та же»[43]… Поэтому человек получил название микрокосма, или малой вселенной, в отличие от макрокосма, великой вселенной[44].
Человек обладает νους (ноус), или реальным разумом, λογος (логос), или рациональной частью, и αλογος (алогос), или иррациональной частью; две последние являют, каждая, новую Триаду, образуя, таким образом, более разработанное седьмиричное подразделение. По этому воззрению человек обладает тремя телами, или проводниками: физическим, тонким и светящимся телом, или αυγοειδες (аугоэйдос), который и есть «тело причинности»[45], или кармическая одежда души, в которой вся ее судьба собрана, или иначе: все семена всей причинности прошлого. Это и есть «нить – душа», как ее иногда называют, «тело», переходящее из одного воплощения в другое[46].
Относительно перевоплощения:
Вместе со всеми последователями мистерий всех стран, орфики верили в перевоплощение[47].
В подтверждение этого Дж. Мид дает обильные свидетельства и доказывает, что перевоплощению учили Платон, Эмпедокл, Пифагор и другие. Лишь путем праведной жизни могут люди избежать колеса рождений.
Тайлор в своих примечаниях к «Избранным произведениям Плотина» приводит слова Дамаскина относительно учений Платона о Едином, превышающем Логос, о Непроявленном Бытии:
Возможно, что Платон в самом деле ведет нас неисповедимым образом через Одно, как через посредствующее к Неизреченному, пребывающему над Одним, о котором идет речь, и это совершается посредством жертвоприношения Одного так же, как он ведет к Одному жертвоприношением других вещей… То, что находится по ту сторону Одного, должно быть почитаемо в совершенном безмолвии… Единый в самом деле хочет существовать Сам по Себе без всякого другого; но Неизвестное по ту сторону Одного совершенно неизреченно, и мы свидетельствуем, что ни знать его, ни не знать его мы не можем и что оно закрыто от нас сверхневеденьем. Отсюда, благодаря близости к последнему, и Одно затемняется: ибо, будучи поблизости необъятного Принципа,
Thomas Taylor, приводимый в книге Мида «Orpheus», стр. 93.
Там же, стр. 94.
Слова Пиндара, который был пифагорейцем, приводимые Св. Климентом, – Strom., V, стр. 709.
«Orpheus», стр. 271.
Causal body, corps causal.
«Orpheus», стр. 284.
Там же, стр. 292.
