или иначе чувственным образом, есть явление. Явление есть существующая сущность или, говоря гегелевским языком, наличное бытие сущности. Единство сущности и явления есть вещь, предмет. Таким образом, сущность находится не по ту сторону явлений, а содержится в них самих.
«Так что же такое явление? Это проявление сущности: если сущность есть нечто общее, то явление – единичное, выражающее лишь какой-то момент сущности; если сущность есть нечто глубинное, то явление – внешнее, более богатое и красочное; если сущность есть нечто устойчивое и необходимое, то явление – преходящее, изменчивое, случайное. Можно сказать, что явление есть то, как сущность проявляет себя вовне: во взаимодействии со всем иным, в том числе и с нашими органами чувств»[60]. Массовая коммуникация, взятая со стороны явления как являющейся сущности, есть массово-информационная деятельность, характеризующаяся сбором, обработкой и распространением информации. В процесс массово-информационной деятельности включены обе стороны массовой информации – как журналистика, собирающая и обрабатывающая информацию в соответствии с определёнными системами ценностей субъектов, так и средства массовой информации, занимающиеся процессом трансляции данной информации в массовое сознание.
Прежде чем определить массовую коммуникацию как систему через призму категорий содержания и формы, охарактеризуем сами эти парные категории.
Содержанием любого предмета, явления или процесса является совокупность всех его компонентов, вернее, совокупность только тех ее компонентов, которые являются пределом делимости вещи в рамках данной качественной определенности (то есть определенной сущности). Поэтому нельзя к содержанию картины относить холст, а к содержанию общественной жизни – машины: ни холст не составляет картины, ни машины не составляют общества, хотя без них невозможно ни то, ни другое.
Точно так же к содержанию массовой коммуникации как деятельности нельзя относить ни полиграфическую базу, ни технические линии связи, ни службы доставки информации в аудиторию, ни, наконец, факультеты журналистики вузов. Всё это представляет собой субстрат, на котором реализуется собственно массовая коммуникация.
Поскольку компонентом массовой коммуникации является акт духовно-практической деятельности, то есть деятельности по производству духовных значений, адаптированных к восприятию массовым сознанием, то содержанием массовой коммуникации как предмета (в философском смысле слова), то есть как конкретной разновидности массово-информационной деятельности, есть духовное производство, понятое как совокупность всех производимых массовой коммуникацией духовных значений. Духовное производство является, поэтому, не сущностью массовой коммуникации, как утверждают некоторые учёные, (например, немецкий учёный Г. Першке), а ее содержанием.
Итак, взятая со стороны содержания, массовая коммуникация представляет собой разновидность
Спиркин А. Г. Основы философии, с. 194–195.
