возразили: «Когда ты занимаешься внутренней отделкой, ты находишься внутри дома». Но внутренняя отделка предполагает отделку стен, пола, потолков; я же не нахожусь внутри них, я снаружи их.
Значит, когда мы строим отношения, мы действуем извне, нам нет нужды рисковать полностью войти в них. Так работает греческое мышление.
Таким образом, мы можем строить отношения, а можем входить в них.
Пример мышления
Следующее высказывание, на первый взгляд, пример еврейского/библейского мышления. Рассмотрим его подробнее:
«Многие бьются над феноменом еврейского мышления. А ведь на самом деле всё просто: еврей призван совмещать противоположности. Этого требует сама традиция. В Йом Кипур (день Искупления и прощения, от ивр. слова „кипур“ – искупление, прощение, выкуп. – примечание автора) ты обязан содрогаться от трепета перед Всевышним и одновременно радоваться ещё больше, чем в обычный праздничный день. Искренне – без обмана и притворства. Рав Кук ставит перед нами ещё более трудную задачу: в своей книге „Орот а-Тшува“ он пишет о том, что заповедь раскаяния нужно исполнять с радостью. „Как это? – спросите вы. – Сожалеть о содеянном и радоваться?" Ничего не поделаешь – такова заповедь.
Если мы заглянем в произведения Рамбама, то увидим, что в своём труде „Мишне Тора" он ставит еврея перед необходимостью совмещать противоположности каждый день, а может быть, и каждую минуту.
Он говорит о двух заповедях, которые никак нельзя разделить, которые исполнятся вместе, в одно и то же время: любовь ко Всевышнему и трепет перед Ним. Такого же мнения придерживается автор книги Зоар, только на первое место он ставит не любовь, а трепет. А Цемах Цедек – третий любавичский ребе – утверждает, что без органического соединения трепета и любви нельзя исполнить ни одного повеления Торы. „Заповедь – как птица, – пишет он. Действие человека – это тело птицы, а трепет перед Б-гом, который он испытывает в момент исполнения заповеди, и любовь к Нему – это два крыла, которые поднимают её высоко в небо“.
Необходимость постоянного совмещения противоположностей возникает из-за двойственности самой природы. Разве электрон не притягивается к протону на больших расстояниях, а на малых не начинает отталкиваться от него? Так Всевышний сотворил мир, положив в основу мироздания одну идею: приближение-удаление. Чем больше человек приближается к Творцу, тем отчётливее он ощущает Его величие и непостижимость. Чем ближе – тем дальше. Но, в отличие от Сократа, заявившего „я знаю, что ничего не знаю“, мы не знаем даже этого и каждый день всё полнее постигаем, насколько мы ничего не знаем. Однако если за незнанием Сократа ничего не стоит, наше незнание порождает трепет и любовь. Любовь (стремление приблизиться) и трепет (осознание непостижимости Творца, пробуждающее страх перед неизвестным) дополняют друг друга. Без трепета любовь не любовь – ведь она превратится в стремление к чему-то ограниченному, близкому и достижимому, а трепет без любви – кому он нужен…
… Отличие еврейской мудрости от греческой состоит в том, что для нас существует понятие
