достижениях (включая, разумеется, и советский период) и др.
6. На основе серии курсов подготовка образовательной программы «Комплексное россиеведение». По ней могли бы обучаться студенты различных факультетов, параллельно с обучением на своем факультете, а также все желающие.
7. Разработка и выдача сертификата МГУ об успешном обучении по образовательной программе «Комплексное россиеведение» или по нескольким отдельным ее направлениям.
8. Развертывание рекламной кампании по привлечению студентов и всех желающих, в том числе и граждан зарубежных стран, к возможности получить в МГУ образование по программе «Комплексное россиеведение» или по нескольким отдельным ее направлениям.
III. Распространенность искаженных представлений о русской философии
(один из примеров)
Просторы Интернета и случай вывели меня на замечательное «произведение»: Ольга Серебряная, Петр Серебряный. «Россия – Европа»… и, или, не, если то… ни то… ни сё». Это «произведение» уникально тем, что авторы, словно специально собрали подборку всех мыслимых и немыслимых искажений русской религиозно-философской мысли, которые гуляют по страницам нашей прессы и достаточно широко распространены.
В статье так или иначе помянуты «добрым, тихим словом» многие русские философы. Поэтому для тщательного разбора фантазий авторов потребуется немалое время. Пока ограничимся только историософией А. С. Хомякова. Авторы «замечательного» произведения и, соответственно, с «замечательным» («креативным») названием пишут. «Впрочем, Хомякову было виднее. «Я признаю церковь более свободную, чем протестанты», – говаривал он, тщательно отделяя в своей историософии иранство от кушитства – для того лишь, чтобы прочертить между ними тонкую линию третьего пути, по которому и предстояло двинуться историческому мессии, державе Российской. Прочертил, наметил. Недостаточно, однако, подробно описал Алексей Степанович промежуточные станции и полустанки этого великого пути. Ясно было, что цель – спасение и что идти к ней надо ровно между иранством и кушитством, ни в то, ни в другое при этом не впадая». Чтобы уяснить, насколько вообще приведенное изречение отражает что-либо из того, что написал Хомяков в «Записках о всемирной истории», которое иногда называют «Семирамидой»[3] помещено, надо всего лишь по возможности внимательно прочесть его и постараться понять его идеи. Задача не сказать, чтобы легкая – произведение большое (430 с.), осталось незаконченным и др., – но вполне выполнимая. В этом произведении и изложена «историософия», т. е. (несколько упрощая) философская концепция всемирной истории А. С. Хомякова. В «Записках о Всемирной истории» А. С. Хомяков предпринял грандиозную попытку охватить мысленным взором всю историю человечества с самых древних времен и на огромном географическом пространстве.
По грандиозности поставленной задачи хомяковский труд находится в одном ряду с «Постижением истории» А. Тойнби или с трудами Л. Гумилева по истории Евразии.
