Хуайчана, что подтвердило его статус как учителя дзэн. Вернувшись в Японию, Эйсай начал активно пропагандировать дзэн, утверждая его превосходство над тэндайской школой. Однако его идеи встретили сопротивление, и он подвергся критике со стороны приверженцев традиционных буддийских учений, которые обвиняли его в ереси. Несмотря на эти трудности, Эйсай получил поддержку высокопоставленных чиновников и стал настоятелем храма Кэнниндзи в Киото, который принадлежал школам Сингон и Тэндай. Это дало ему возможность продолжить распространение дзэн-буддизма. В своих трудах, таких как «Распространение дзэн ради защиты отечества», он описывал свои усилия и стремление утвердить дзэн как самостоятельную и уважаемую школу буддизма. Эйсай также изменил свою позицию по отношению к другим буддийским направлениям, стремясь к более мягкому подходу, что способствовало признанию дзэн среди других буддийских школ. Кроме того, Эйсай стал основателем японской чайной церемонии. Он привез из Китая семена чая и посадил их возле своего монастыря. В своей книге о чае он описал не только процесс приготовления напитка, но и философские аспекты чайной церемонии, которые стали важной частью японской культуры. Чайная церемония, основанная на принципах дзэн, символизирует гармонию, спокойствие и уважение, что делает её не только ритуалом, но и способом достижения внутреннего покоя. Таким образом, Эйсай не только укрепил дзэн в Японии, но и заложил основы для развития чайной культуры, которая впоследствии стала важной частью японского образа жизни. Его вклад в духовное и культурное наследие страны трудно переоценить, так как он стал связующим звеном между китайским и японским буддизмом, а также основоположником традиций, которые продолжают жить и развиваться до сих пор.
Расцвет Риндзай-дзэн в эпоху Камакура (1185—1333)
Расцвет Риндзай-дзэн в эпоху Камакура (1185—1333) стал значимым этапом в истории японского буддизма и культуры в целом. Этот период характеризуется не только укреплением позиций дзэн-буддизма, но и его влиянием на самурайский класс и императорскую власть. Поддержка со стороны правителей, в частности самурайского рода Ходзё, позволила дзэну занять важное место в духовной жизни Японии. Члены этого рода, такие как сёгун Ходзё Токиёори (1227—1263), активно способствовали распространению дзэн, приглашая чаньских учителей из Китая. Токиёори сам достиг состояния сатори, что подчеркивает глубокую связь между дзэн-буддизмом и самурайской философией. Сиккэн Ходзё Токимунэ (1251—1284) также сыграл важную роль в поддержке дзэн, приглашая на должность настоятеля храма Энгакудзи знаменитого учителя чань Согэна Магаку. Этот мастер стал ключевой фигурой, помогая Токимунэ «обрести силы в дзэн» для борьбы с монгольским вторжением, что свидетельствует о практическом применении дзэнских учений в сложных исторических условиях. Тем не менее, несмотря на успехи, школа Риндзай-дзэн сталкивалась с определенными
