зла.
В человеке уживаются хорошие и плохие качества, его душа оказывается полем битвы добра со злом. Добрый – тот, кому удалось подавить в себе силы зла. Злой – тот, кто подавил в себе доброе начало.
От того, что подавляет в себе человек: добро или зло; сострадание или бессердечие; жадность, корыстолюбие, чревоугодие, гордыню или щедрость, бескорыстие, скромность – зависит, куда он движется: к богу или в противоположную сторону.
«Сторонники и последователи зла и становятся преступниками, первым из которых был Каин. Издавна известны люди, которые служили злу как идее. Но за всю историю существования России не проявлялось в таких масштабах стремление служить идее зла, как сейчас, когда в стране организованы и действуют сотни сатанинских сект»18.
Интересны размышления Л.Н. Толстого о природе социального зла. Пытаясь понять, почему человек становится приверженцем зла, он последовательно анализирует его истоки: злые люди – дурное общественное устройство – насилие, которое поддерживает это дурное устройство – участие в насилии тех людей, которые сами страдают от него – отсутствие истинной религии в этих людях19.
Идеи, вырабатываемые в рамках теологического подхода к анализу преступности, достаточно сложны. Многие из них носят трансцендентный (недоказуемый на уровне научных аргументов) характер. В то же время они открывают новую грань бытия, новую плоскость изучения криминальных явлений. Они могут быть положены в основу соответствующих научных гипотез, имеют колоссальную мировоззренческую значимость. К числу таких идей относятся:
– преступность есть зло. Отрицание ее – добро;
– цель воздействия на преступность – движение общества к высшей справедливости посредством разрешения противоречий между добром и злом;
– борьба с преступностью осенена богом. В приверженности идеалам добра – залог успеха (в то время как многие люди находятся во власти иллюзии: чем больше жестокости в борьбе с преступностью, тем лучше). Идеализация принципа «зло в ответ на зло» превращает борцов со злом из поборников добра в приверженцев зла;
– добро онтологически (по сути бытия) сильнее зла – в этом источник оптимизма тех, кто борется с преступностью;
– религиозные меры воздействия на преступность имеют значительный антикриминогенный потенциал. Основные из них – проповедь, образец добропорядочности в деяниях и помыслах. С ними тесно связаны такие нетрадиционные меры воздействия на преступность, как молитва, медитация и т.п. Они привлекают внимание исследователей к биоэнергетическим аспектам преступности;
– акцент в разрушающем воздействии на преступность каждый должен делать, прежде всего, на самого себя (самосовершенствование).
Неправовые подходы к анализу преступности мы назвали нетрадиционными. Эти подходы не являются вполне отработанными. Они в значительной
Клейменов М.П. Криминализация общества в России: культурологический аспект// Преступность и культура. М , 1999 С. 20.
Толстой Л. Н. Дневники // Собр соч.: В 22 т. Т. 22. С. 136.
