ь понять, каким образом возникло «… сущее, спрашивающее о своем бытии».
Эта работа не является всеобщим философским учением в традиционном смысле этого слова. В центре внимания – человек, определяемый М. Хайдеггером как присутствие. Все характеристики, данные присутствию этим великим философом, принимаются безо всяких оговорок. Но, несмотря на столь значительное и, безусловно, определяющее влияние этого гения, предлагаемое исследование нельзя отнести к феноменологическим. В фокусе исследования находится не столько сам человек, сколько динамика его трансформации до сегодняшнего дня, с целью понять, что ждет его в будущем. Именно поэтому предлагаемую теорию следует отнести к мировоззренческой философии.
Несколько слов о формате изложения. Поначалу предполагалось изложить мысли традиционно, в рамках стройной концепции, когда из одного параграфа неизбежно вытекает следующий. Однако в вопросах, касающихся человека, такой подход себя не оправдал и от него пришлось отказаться. Это не значит, что материал изложен в стиле «лоскутного одеяла». Некоторая обособленность каждого отдельного фрагмента исследования не означает его полной обособленности от остальных. Все рассуждения связаны единым началом, основными положениями, которые определены в соответствующих частях работы. Поэтому выбранный стиль изложения похож на тот, что использовали в своих работах Ф. Ницше и М. Маклюэн.
При словах «мировоззренческая философия» у читателя сразу может возникнуть негативная ассоциация со словом «философия» как с чем-то непонятным, не имеющим отношения к окружающей реальности. Но это не так. Читателю, хорошо знакомому с математическим анализом, понятен тот факт, что дифференцирование – это техника, а интегрирование – искусство. Классическая философия, по аналогии, может быть приравнена к умению интегрировать в гуманитарной сфере, где нет строгих инструментов для проверки гипотез, а эксперименты бывают не просто очень дорогими, но даже негуманными. Если философский текст затрагивает основы нашего существования, он приносит нам огромную пользу (или вред). Недаром мы до сих пор изучаем, используем и опираемся на труды античных философов, хотя, казалось бы, наше сегодняшнее общественное развитие гораздо сложнее. По этой же причине многие философские тексты «страдают» от своей сложности. Чтобы этого избежать, я постарался сделать текст максимально простым и понятным (это, однако, не означает упрощенности и вызовет критику со стороны приверженцев традиционной терминологии) и изложить содержание сложных философских понятий максимально доступно; а о том, как это получилось, судить Вам.
Возможно, у Вас возникнет вопрос: почему вся работа называется «Пессимизм 2.0»? Считается, что А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер и некоторые другие философы были пессимистами в философии, по большей же части философы – оптимисты. Их пессимизм выражался в безрадостном описании устройства жизни их современников. Предлагаемая Вашему вниманию работа в чем-то является продолжением идей этих философов, поэтому выбрано такое название.
Кроме того, я считаю, что этика как часть философского учения – это оптимизм философии, а материалистический подход не оставляет для нее места. Даже у М. Хайдеггера вина и совесть выглядят несколько инородно по отношению к другим характеристикам присутствия. Вместе с тем основа для пессимизма – другая, она в будущем, а не в настоящем, как у классиков, и, чтобы это подчеркнуть, введен, как это принято делать сегодня, номер версии – 2.0.
В данной работе рассматривается вопрос о происхождении человека и предлагается оригинальная теория антропогенеза. Эта теория – попытка разобраться, почему «Бытие и время» М. Хайдеггера – фундаментальная онтология, а не только экзистенциальная аналитика. Опираясь на результаты последней, предпринята попытка определить основу антропогенеза человека с тем, чтобы в дальнейшем рассмотреть вопрос о динамике антропосоциогенеза и попробовать спрогнозировать наши с Вами перспективы, дорогой читатель.
I
Года четыре
Был я бессмертен.
Года четыре
Был я беспечен,
Ибо не знал я о будущей смерти,
Ибо не знал я, что век мой не вечен.
Человек не присутствовал при своем происхождении. Не мог. Поэтому судить об антропосоциогенезе мы можем только по косвенным данным. Если отбросить все аранжировки, то остаются две основные темы: божественная и эволюционная. Про божественную столько сказано, что даже начинать обсуждать ее не хочется. Кроме того, эта тема интуитивно понятна каждому. А вот несколько слов об эволюционной версии сказать стоит.
После публикации теории Ч. Дарвина эволюцией стали объяснять все видоизменения, происходившие во флоре и фауне Земли. В целом такой подход дал прекрасные результаты. Но в вопросе об антропо- и социогенезе есть нюансы. Эти два понятия для наших целей следует разделить, поскольку антропогенез изучает
