материалистический характер, т. е. опирается не на догадки о чем-то априори существующем, но на факты бытия. Поэтому не должно вызывать удивление сравнение шестого тезиса о Фейербахе К. Маркса[8] с аналитикой присутствия, ведь «человек есть то, чем он занят». С другой стороны, рассматривая модель присутствия, М. Хайдеггер делает одно принципиальное допущение: он отказывается рассматривать вопрос об антропологии. Брошенность присутствия в мир у М. Хайдеггера дана как факт бытия. Модель присутствия рассматривается с материалистической точки зрения без каких-либо исключений, а ее возникновение не обсуждается и принимается как данность. Между тем именно в антропологии лежит принципиальное различие между идеализмом и материализмом.
М. Хайдеггер строит свое исследование, отталкиваясь от наиболее общего вопроса – вопроса о том, что такое бытие, и постепенно, шаг за шагом, опираясь на феномены, выстраивает модель присутствия. Он называет свое исследование и фундаментальной онтологией, и экзистенциальной аналитикой. Основные положения его труда получены в результате аналитики, тогда почему употребляется термин «фундаментальная онтология»? Центральное место в экзистенциальной аналитике занимает положение об осознании присутствием своей смерти. Без этого нет экзистенции, т. е. бытия. Чтобы лучше понять, почему «Бытие и время» – онтология, попробуем сначала определить момент осознания нашими предками своей смертности и затем проследить закономерности, присущие нашему сознанию, начиная с этого важнейшего момента. Двигаясь как бы в обратном экзистенциальной аналитике направлении, попробуем выяснить, какие феномены присущи нашему сознанию сегодня и какие его трансформации возможны в будущем.
В экзистенциальной аналитике ведется исследование статичной модели бытия присутствия, т. е. без сравнения поколений. Такой подход обеспечивается тезисом о брошенности присутствия в мир. Это позволяет выявить его основные черты, но бытие присутствия имеет динамику, что проявляется в феномене сложности наследия и возобновлении. В бытии конкретного присутствия, в его судьбе, есть события, которые мы можем назвать созданием наследия. Поскольку сложность наследия от поколения к поколению возрастает, то можно говорить о направленности создания наследия. На бытовом уровне мы называем это прогрессом. Попробуйте дать определение прогресса, и Вы обязательно сделаете это через направленность. Но для направленности необходимо определить начальную точку, поэтому на сегодня и нет общепринятого определения прогресса, т. к. каждый дает его, исходя из своих целей. Также, если мы говорим о направленности, то неплохо бы понять – к чему. Ответ на этот вопрос будет автоматически означать определение цели заботы, или, что то же самое, цели бытия в мире.
Именно вопрос о цели бытия рода Homo в мире, о месте на пути к этой цели, на котором мы находимся сейчас, и последствиях ее достижения является главным в данном исследовании. В предлагаемой Вашему вниманию книге будет рассмотрено происхождение
К. Маркс, 1955, с. 3.
