в нашем организме работает отнюдь не одна эндокринная железа. Это целый оркестр желез, вырабатывающих самые разные гормоны. Однако первую скрипку в этом оркестре может играть именно та железа, с которой мы ассоциативно связываем свою психическую деятельность.
К примеру, у подростка, в период полового созревания, и к тому же охваченного любовной страстью, половые железы находятся в гиперактивном состоянии. У ученого во время решения сложной задачи активизированы нейрогормоны головного мозга, которые помогают ему сосредотачивать мысленные усилия на поставленной задаче.
Это не значит, что другие эндокринные железы организма бездействуют. Их деятельность притушена и соподчинена главной доминирующей железе…
Как говорится, каждому – свое. Каждый из нас живет в своем мире, в придуманной им реальности, и не желает по доброй воле из нее выходить.
Рассмотрев семь различных вариантов этой «иллюзорной» действительности, мы вовсе не хотели бы свести все многообразие человеческих мыслей и поступков к этим семи вариантам. Их, очевидно, гораздо больше. Однако есть семь основных вариантов мышления, которые могут в некоторой степени обобщить весь спектр человеческих мыслей и устремлений.
Например, йоги считали, что каждый центр, расположенный вдоль позвоночного столба (чакра), является входом в инфернальный мир. В этих мирах существуют свои законы, своя реальность и свой царь – правитель того или иного мира.
Очевидно, когда в «тибетской книге мертвых» рассказывается о посмертном опыте существования души, и эта душа поочередно посещает разные миры, то имеются в виду все те же инфернальные миры, вход в которые локализован на уровне той или иной чакры[6].
Мы называем миры, в которые входит человек при помощи своей психики инфернальными, только потому, что йоги относятся ко всем этим мирам как к ложным, заставляющим душу человека отождествлять себя с чужеродными вещами.
Йоги и разработали свое учение не просто так, а для того, чтобы разорвать ложное отождествление с этими психическими мирами своего «я».
Поднимаясь от чакры к чакре во время медитации, йог все более отстраняется от образов, которые он может наблюдать в этих мирах своим третьим глазом. Цель йога состоит вовсе не в путешествии по этим мирам, а в достижении особого состояния освобождения от всяческих мыслей и слияния в этом состоянии с безначальным Брахманом. Задача йога заключается в том, чтобы осознать, что его «я» вовсе не является частью этих миров, а является самим БРАХМАНОМ.
Именно в Брахмане исчезают все мысли и все формы, а душа находит в нем освобождение от страданий. Именно там она постигает со всей определенностью, что она и есть Брахман.
Сакральная формула творцов Упанишад «атман – есть Брахман» познается йогом практически во время медитации. Именно тогда атман («я») сливается безраздельно с Брахманом и йог постигает, что атман и Брахман есть одно.
Только такое слияние способно вывести душу из череды перевоплощений,
Существует и некоторое отличие «тибетской книги мертвых» от индийской системы йогов. Если йог во время медитации поочередно поднимается с нижней чакры до верхней, как по лестнице, то душа умершего, согласно тибетскому ламаизму, посещает сначала высший мир Предвечного Света, который соответствует высшей чакре Сахасраре и освобождению из колеса сансары (перерождения), а затем спускается все ниже и ниже, пока наконец не достигает нижнего мира, где видит совокупляющихся людей, охваченных страстью. Таким образом, йог двигается в своем духовном устремлении снизу вверх, а умерший – сверху вниз
