Осень Средневековья. Йохан Хёйзинга

Чтение книги онлайн.

Читать онлайн книгу Осень Средневековья - Йохан Хёйзинга страница 38

Осень Средневековья - Йохан Хёйзинга

Скачать книгу

Цицерона и Сенеки. Григорий Великий оставил грядущему Средневековью слова: «Omnes namque homines natura æquales sumus» [«Ибо все мы, человеки, по естеству своему равны»]. Это постоянно повторялось на все лады, без малейшего, впрочем, намерения действительно уменьшить существующее неравенство. Ибо человека Средневековья эта мысль нацеливала на близящееся равенство в смерти, а не на безнадежно далекое равенство при жизни. У Эсташа Дешана мы находим эту же мысль в явной связи с представлением о Пляске смерти, которое должно было утешать человека позднего Средневековья в его неизбежных столкновениях с мирской несправедливостью. А вот как сам Адам обращается к своим потомкам:

      Enfans, enfans, de moy Adam, venuz,

      Qui après Dieu suis pères premerain

      Créé de lui, tous estes descenduz

      Naturelement de ma coste et d’Evain;

      Vo mère fut. Comment est l’un villain

      Et l’autre prant le nom de gentillesce

      De vous, frères? dont vient tele noblesce?

      Je ne le sçay, se ce n’est des vertus,

      Et les villains de tout vice qui blesce:

      Vous estes tous d’une pel revestus.

      Quant Dieu me fist de la bœ ou je fus,

      Homme mortel, faible, pesant et vain,

      Eve de moy, il nous créa tous nuz,

      Mais l’esperit nous inspira a plain

      Perpétuel, puis eusmes soif et faim,

      Labour, doleur, et enfans en tristesce;

      Pour noz péchiez enfantent a destresce

      Toutes femmes; vilment estes conçuz.

      Dont vient ce nom: villain, qui les cuers blesce?

      Vous estes tous d’une pel revestuz.

      Les roys puissans, les contes et les dus,

      Le gouverneur du peuple et souverain,

      Quant ilz naissent, de quoy sont ilz vestuz?

      D’un orde pel.

      …Prince, pensez, sanz avoir en desdain

      Les povres genz, que la mort tient le frain266.

      О дети, дети, вы Адама род, —

      Кто, после Бога, первым сотворен

      Из праотцев, – всех вас чреда идет

      От моего ребра, и сколь племен —

      Всем Ева мать, то естества закон.

      Почто ж один – мужлан, другой решил,

      Что знатен он? Кто это возвестил?

      Ведь добродетель знатность лишь дает;

      Мужлан есть тот, кого порок сразил:

      Одна и та ж всех кожа одеет.

      Скудель, от Бога обретя живот, —

      Слаб, смертен, пуст я был и обнажен,

      И Ева тож, ребро мое; и вот

      Бессмертным духом вмиг преображен

      Был человек, но глад и жажду он

      Изведал, век свой в горестях влачил,

      Рождали в муках жены; вы из сил

      Все бьетесь, зачинаете свой плод

      В грехах. Так кто ж вам сердце повредил?

      Одна и та ж всех кожа одеет.

      Владыка, покоряющий народ,

      Король, правитель, граф или барон

      Когда родятся, что их одеет?

      Нечиста кожа.

      …О государь, бедняк тебе не мил?

      Но вскоре ты, как он, лишь прах могил.

      Именно в согласии с такими мыслями восторженные почитатели рыцарского идеала подчас намеренно подчеркивают героические деяния крестьян, поучая людей благородного звания, «что по временам души тех, в ком видят они всего-навсего мужиков, побуждаемы бывают величайшей отвагой»267.

      Ибо вот какова основа всех этих мыслей: аристократия, верная рыцарским идеалам, призвана поддерживать и очищать окружающий мир. Праведная жизнь и истинная добродетель людей благородного происхождения – спасительное средство в недобрые времена; от этого зависит благо и спокойствие Церкви и всего королевства, этим обеспечивается достижение справедливости

Скачать книгу


<p>266</p>

Deschamps. VI, p. 124, № 1176.

<p>267</p>

Molinet. II, p. 104–107; Jean le Maire de Belges. Les chansons de Namur. 1507.