го изучения курса. Многие традиционные для философии темы изложены в тесной связи с практическим опытом, накопленным медициной и здравоохранением.
Отходя от традиций подготовки «беспроблемных» учебников, авторский коллектив не побоялся дискуссионных направлений философской мысли, считая необходимым показать различные точки зрения. Перед авторским коллективом стояла непростая задача системно изложить содержание основных разделов философии, при этом учесть известный принцип «нельзя объять необъятное», и не перегрузить читателя информацией, учитывать его естественнонаучные, а не гуманитарные установки и подготовленность.
По преданию, Гиппократ предварял занятия со своими учениками утверждением: «…если врач только врач, он всего лишь лекарь, если же врач не только врач, но и философ (мудрец), то он – бог…». Роль изучения философии для будущих врачей трудно переоценить. Философия помогает не только осмыслить окружающий мир, осознать свое собственное Я, но и в рамках профессиональной деятельности выстроить гуманное, человечное, истинно заинтересованное отношение к пациенту.
Авторы надеются, что учебное пособие будет полезно и интересно не только студентам и преподавателям, но и всем тем, кто обратился к изучению философии.
Учебное пособие подготовлено на кафедре философии и политологии Белорусского государственного медицинского университета. Руководитель авторского коллектива – Валерия Николаевна Сокольчик.
Авторский коллектив: кандидат философских наук, доцент В.Н. Сокольник – предисловие, тема 1 (§ 4), тема 3, тема 7 (§ 3, 7, 8), тема 10, тема 12 (§ 1, 2), тема 13, тема 14, тема 15 (§ 4, 5); кандидат философских наук О.Л. Познякова – тема 5, тема 6; кандидат философских наук О А. Вашко – тема 7 (§ 1, 2, 4, 5, 6), тема 8, тема 15 (§ 6); кандидат философских наук, доцент И.Н. Сидоренко – тема 15 (§ 1, 2, 3); кандидат философских наук, доцент О.Г. Шаврова – тема 11 (§ 3, 4); И.Г. Красникова – тема 4, тема 11 (§ 1, 2), тема 12 (§ 3, 4); А.В. Командышко – тема 1 (§ 1, 2, 3), тема 9; М.В. Лягушевич – тема 2.
Авторский коллектив
Раздел I
Философия в исторической динамике культуры
Тема 1. Философия как социокультурный феномен
1.1. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы. Становление философии как типа мировоззрения
В процессе осуществления жизнедеятельности человека еще на самых ранних этапах истории зарождается потребность в выработке определенных жизненных ориентаций и способов освоения действительности, позволяющих ему в конечном счете обеспечить устойчивую перспективу существования в природном и социальном мире. Формой духовного разрешения такой фундаментальной потребности является мировоззрение, его объект – мир в целом (окружающая человека природная, социокультурная среда и сам человек), а предмет – отношение человека к миру Мировоззренческие представления неизбежно носят предельно общий характер, целостным образом отражают мир и относительно устойчивы. Вопросы о том, что есть мир, как он устроен, из чего произошел, что есть человек и каково его место в этом мире, в чем смысл жизни, что есть истина, добро и зло, красота, справедливость, свобода, судьба и многие другие, вечно волнуют людей. Дать ответ на них призвано мировоззрение.
Таким образом, мировоззрение понимается как совокупность наиболее обобщенных взглядов на мир в целом, определяющих отношение человека к миру, формирующих его жизненные ценности и программы поведения. Достаточно устойчиво связанные между собой, т. е. образуя структуру, взаимодействуя, разнородные компоненты мировоззрения обеспечивают более или менее целостное видение людьми мира и самих себя.
В структуре мировоззрения обобщенно представлены познавательная, аксиологическая (ценностная) и праксиологическая (поведенческая) сферы (стороны) их взаимосвязи.
Познавательная сфера складывается как система повседневных или обыденных, научных, профессиональных и других знаний. Здесь формируется конкретно-научная и универсальная картина мира, выявляются общие тенденции и закономерности мироустройства.
Аксиологическая сторона выражает особое отношение к миру в соответствии с потребностями и интересами людей, тем или иным пониманием смысла жизни. Ценность представляет субъективную значимость какого-либо явления (природного или социального) для человека, благодаря чему задается смысловая направленность его мировоззрения. В зависимости от совокупности и степени важности этих значимостей выстраивается иерархия ценностей, определяющая жизненные ориентиры индивида. Ценностным сознанием формируются представления о добре и зле, прекрасном и безобразном, счастье, достоинстве и чести и т. п., задаются идеалы.
Праксиологическая сторона направлена на обеспечение единства познавательного и ценностного сознания с деятельностью, поступками человека. Это то, чем непосредственно мотивируется определенный тип поведения
