style="font-size:15px;"> Отечественные исследователи (С. Ф. Анисимов, А. Г. Здравомыслов, Л. П. Буева, М. С. Каган, Н. А. Некрасова и другие) рассматривали различные аспекты духовности, раскрыв особенности этого явления и определив его роль в жизни человека. По мнению М. С. Кагана, воплощение «духовного мира» скрыто в других людях, событиях, предметах, «одухотворенных» самим человеком [64, с. 114].
По словам исследователя В. В. Скляра [121, с. 75], структурно «духовность» состоит из логического, эмоционально-чувственного и ценностного компонентов. К ним надо добавить и «бессознательное» в формах индивидуального и коллективного, направляемого волей содержания.
Как отмечается в работе «Образование как фактор формирования духовно-ценностных ориентаций молодежи», в последние десятилетия стало считаться нормальным для развития человеческой личности ликвидация сакральности духовно-ценностного пространства. В сферу сакрального духовного пространства обычно входит не вся система человеческих ценностей, установок, ориентаций, мотивов, а лишь наиболее значимая, определяющая границы образа человеческого ее часть в каждом индивиде [132, с. 21].
В настоящее время в педагогике наблюдается особенно острая необходимость обоснования духовности и актуальность обращения к данной теме. В «Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России» (2009) отмечается, что «обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики» [45, с. 15]. В этой связи, безусловно, особой поддержки требует духовная направленность отечественной педагогики (Е. В. Бондаревская, Т. И. Власова, Н. Н. Никитина, И. А. Соловцова). Духовность, говоря словами Т. И. Власовой, «пронизывая техногенную цивилизацию», приобретает значение стабилизирующей силы, оказывающей воздействие на морально-психологическую обстановку жизни общества [25, с. 39].
Мы разделяем точку зрения ученых, по мнению которых, понятие «духовность» относится к разряду трудноопределяемых, личностно сокровенных. Оно вмещает в себя все, что связано с душой, что согревает и возвышает душу. Педагогика не вправе навязывать некое единственно правильное для всех определение данного понятия. Будучи наукой тонкой, гибкой, во многом субъективной, она позволяет каждому педагогу искать собственное наполнение педагогического смысла данного явления [139]. А. Н. Павлов отмечает, что учителя видят спасение в духовности, рассматривая «господство духа и сердца» как «великий космический закон» [101, с. 99].
Интерес вызывает позиция исследователя А. И. Субетто, размышляющего о ноосферной духовности – системе духовности, объединяющей идеей которой становится ноосферная идея – идея гармонического бытия человека в космической организованности жизни. По его мнению, ноосферная духовность – основа ноосферного разума, то есть такого разума человека, который реализует в себе императив управления социоприродной эволюцией, сохраняющей гармоническое единство космоса, планеты Земля, биосферы и человечества
