Феодорит указывает на то, что Именей и Александр были не одни, но у них, вероятно, нашлись последователи, и это вразумление относилось и к ним, чтобы и они перестали мудрствовать неправо.
Апостол Павел предавал отступников сатане во изнемождение плоти, чтобы претерпев физическое и душевное наказание, скорби и лишения, они пришли к покаянию, чтобы дух их был спасен в день Господа Иисуса (1 Кор. 5, 5). Совершаемо было такое наказание не по безжалостности, а по любви; еретикам именно так следовало помочь, дабы они научились не богохульствовать. А на их явном примере образумить всех прочих, призывая к спасению и духовному вниманию.
Если человек отторгается от Церкви Христовой, то он становится добычей, и желанной добычей диавола, который только и ждет этого момента. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Подобно тому, как палачи, будучи сами исполнены бесчисленных преступлений, вразумляют других, так и здесь то же самое говорится о лукавом демоне… Следовательно, виновного тотчас извергали из общего собрания, отлучали от стада, он оставался одиноким и нагим, предавался волку».
Однако подобное происходит только тогда, когда отступник или грешник упорствует в собственном грехе, в своих заблуждениях, когда он в неверии отрицает Бога и Божию истину, возводит хулу на благодать Святого Духа, присутствующую в Церкви Христовой. А еще, – когда он, как безумных, презирает собратьев, находящихся в смиренном послушании Господу, считая даже своих ближних недостойными своего общения. И когда он соблазняет ложью других.
О таких отщепенцах Сам Господь говорил: Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним;… если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух… если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 15–17). С таким человеком не стоит вступать ни в какое духовное и житейское общение, пока он не покается и не образумится. Но молиться за него надо, чтобы Господь не оставил его, наставил к осознанию своих ошибок и согрешений, призвал к исповедованию злых намерений и действий. Ибо Бог ни для кого не закрывает Своей любви, помилования и прощения. Но это помилование и прощение происходит с участием свободной воли человека, которая выражается прежде всего в молитвенном обращении к Богу.
Молитва Богу может приноситься повсюду, но для нее необходимы душевная чистота и собранность духа, желание всегда пребывать в благости Божией, в общении с Божественной благодатью.
К тому призывает апостол Павел и всех нас, христиан – и мужей, и жен, определяя в качестве условия для этого истинную чистоту – чистоту душевную.
Он пишет: Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. Вся вселенная предназначена Богу для молитвенного подвига. Упоминая о чистых руках мужей, апостол подразумевает не одну лишь чистоту физическую, которой требовали от входящих в синагогу иудеи,
