Упанишад характеризуют Абсолют, как САТ-ЧИТ-АНАНДА, то есть Абсолютное БЫТИЕ-СОЗНАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО (или ЛЮБОВЬ). Очевидно, убедиться в этом можно лишь самому слившись с Абсолютом, что по утверждениям древних происходило в состоянии Асампражната Самадхи или полной духовной реализации, и не думаю, что буддийская Нирвана означала что-нибудь другое.
По своей природе это должно быть абсолютно совершенно, так как материя, развиваясь, стремится к совершенству, и даже регресс возникает на основе прогресса, являясь его временным и местным проявлением. Но мы уже доказывали, что любое усовершенствование материи лежит в пределах (а точнее – беспредельности) абсолютной реальности, следовательно, эта реальность всегда охватывает и самое совершенное проявление материи – то есть всегда будет пределом самой возможности совершенствования.
Так как Чистая Реальность включает материю, как некую несовершенную часть-категорию, то Абсолют, являющийся творцом вселенной, уместно (чисто условно) разделить на две категории – абсолютно совершенную и менее совершенную. (На самом деле, ни о каком делении в нашем обыденном понимании того, что лежит за пределами пространства, времени и причинности говорить нельзя, но мы вынуждены сделать это по причине несовершенства логического анализа, поскольку сам анализ разворачивается в рамках причинно-временной категории). Назовем менее совершенную Абсолютную Истину-Реальность Богом-Творцом, Абсолютно совершенную – Верховным Богом, являющим собой изначального субъекта-сознание. Их взаимоотношения неописуемы, поскольку причинно-следственные связи в нашем понимании на этом уровне реальности не существуют, это атрибут материи. Так же невозможно определить, что было раньше, так как Абсолютное Бытие – вневременное, а время появляется с возникновением причинности.
О Верховной реальности можно сказать (доказательства единства Абсолюта и чистого «Я-субъекта» мы приведем в свое время), что это совершенство является Абсолютным субъектом-сознанием, где есть только блаженное всезнающее Я, и ничего вне Я нет, и быть не может (иначе пришлось бы утверждать, что есть нечто вне реальности). На этой стадии Реальность или Истина находится в своей собственной природе, и нет никакого объекта незнания или иллюзии. Реальность-Творец хоть и очень близок Абсолютной, Чистой Реальности, все же является частично запятнанным иллюзией, т. е. содержит в себе некую потенцию несовершенства или объекта. Первичным ее плодом, чем-то отличным от «Я» является принцип «Не Я» или вуалирующий принцип, в древнеиндийской традиции известный как Майя (этот термин, несомненно, имеет и более тонкие смысловые оттенки, непереводимые на европейские понятия).
Отлична ли Майя от Абсолюта, и если отлична, то не придем ли мы к абсурдному утверждению, что есть что-то вне реальности? Отнюдь нет, она и отлична от него и слита с ним, просто ее реальность несамостоятельна. Этот не совсем
