Матфея, Марка, Луки и Иоанна). Что касается первого из четырех Евангелий, от Матфея, то сам первоначальный текст не содержит ни имени автора, ни каких-либо явных указаний на его личность. Многие современные исследователи считают, что его написал не апостол Матфей, а другой, неизвестный нам автор. Кроме того, текст Евангелия с ходом времени претерпел ряд существенных изменений. Что касается Евангелий от Марка и Луки, то ни Марк, ни Лука вообще не были учениками Иисуса. Марк сделал записи со слов апостола Петра. Лука же написал свое Евангелие со слов Павла, который хоть и считается апостолом, но, тем не менее, не входил в число 12 учеников Иисуса, призванных в период его земной жизни.
Евангелие от Марка было предположительно написано в 60-70-е годы, от Луки – в 80-100-е годы, а Евангелие от Иоанна – в 90-105-е годы н. э. (т. е. спустя значительный период после земной жизни Иисуса). Интересен факт, что все Евангелия были написаны после 70-х годов, но, как известно, в 70 году Иерусалим был захвачен и полностью разрушен римлянами. Храм в Иерусалиме горел в течение нескольких дней, и все свитки и записи учения Иисуса, за редким исключением, были уничтожены, поэтому их место заняли труды нескольких анонимных авторов. Однако чтобы эти тексты были приняты общественностью, их приписали ученикам Иисуса.
По мнению многих современных богословов, авторы всех четырех Евангелий достоверно не известны. Традиционное отнесение евангельских текстов Матфею, Марку, Луке и Иоанну было осуществлено во II веке, а в XVIII веке достоверность сведений об авторстве была поставлена под сомнение. Более того, на Втором Ватиканском соборе в 1962–1965 гг. был отвергнут пункт, в котором говорилось, что Божья церковь всегда утверждала и утверждает, что авторами Евангелий являются те, чьи имена названы в каноне священных книг, а именно: Матфей, Марк, Иоанн и Лука. Вместо перечисления этих имен было решено вписать «святые авторы».
Все эти факты, естественно, вызывают сомнения и в достоверности описываемых в канонических Евангелиях событий. Кроме того, даже в официально принятых Евангелиях некоторые рассказы и отдельные эпизоды описываются по-разному, что, по логике, категорически недопустимо в Божественном Писании.
• Также у меня возник вопрос по поводу существующего в Христианстве понятия Богоматери. Кстати, определение «Богородица» было введено лишь в 431 году на Эфесском (III Вселенском) соборе. Именно там обсуждался спорный вопрос: именовать или нет Марию, мать Иисуса, именем «Богородица».
• Кроме того, было непонимание богословского термина «первородный грех», который, кстати, закрепился в христианской терминологии лишь с середины XVII века.
• Появился вопрос и по поводу монашества, которое, опять же, было введено людьми после земной жизни Иисуса и при нем в практику не вводилось и даже не оговаривалось.
• Мне было также непонятно, почему христиане не обращаются к Богу со своими молитвами, покаяниями и просьбами напрямую. Все свои мольбы православные
