style="font-size:15px;"> • высшее добро в физическом воспитании и спорте;
• критерий морального поведения в физическом воспитании и спорте;
• мотивация морального поведения в физическом воспитании и спорте;
3.2. эстетический статус физического воспитания и спорта:
• критерии эстетического суждения о физическом воспитании и спорте;
• роль размышления, созерцания и эмоций в физическом воспитании и спорте;
• роль техники и выражения в физическом воспитании и спорте;
• эстетический процесс и его результаты в физическом воспитании и спорте;
• среда и формы в физическом воспитании и спорте;
• эстетика и художественное величие в физическом воспитании и спорте;
• соревнования и рекорды в физическом воспитании и спорте;
• насилие и грубость в физическом воспитании и спорте;
• роль тренера и зрителей в физическом воспитании и спорте;
3.3. социально-политический статус в физическом воспитании и спорте:
• отношение в физическом воспитании и спорте к другим формам социально-политических институтов;
• общая роль закона, юстиции, политической силы в физическом воспитании и спорте;
• физическое воспитание и спорт, общая добродетель и общественный интерес [Остерхаудт, 1978: 28–29].
/109/ Свою позицию в отношении философии спорта, а также общее состояние ее разработки, Р. Остерхаудт излагает в более поздней работе – статье «Философия спорта», которая написана для «Vade Mecum. Справочник спортивной науки» [Остерхаудт, 1998].
«Поскольку философия – наиболее общая форма человеческого знания, – пишет он, – то философия спорта – наиболее общая форма человеческого знания относительно спорта. Тем самым она исследует фундаментальные особенности и цели спорта, т. е. метафизический, эпистемологический и аксиологический статусы спорта». Анализ «метафизического статуса спорта» предполагает изучение таких его фундаментальных характеристик, как космологические (естественные), онтологические (человеческие) и теологические (божественные), «эпистемологический анализ затрагивает существенные особенности знаний о спорте», а «аксиологический анализ связан с выяснением этической, эстетической и общественно-политической ценности спорта» [Остерхаудт, 1998: 39]. Как отмечает Р. Остерхаудт, философия рассматривает и «логические проблемы». Но в основе своей это «метафилософские» проблемы, так как они относятся к философии спорта, а не к спорту. К числу таких логических проблем он относит проблемы, касающиеся природы философского познания спорта, значения и метода (или пути) этого познания [Остерхаудт, 1998: 39–40].
По мнению Р. Остерхаудта, в философской литературе при анализе логических, метафизических, эпистемологических и аксиологических проблем встречаются два основных подхода: концептуальный, или прямой, и импликация, или косвенный подход.
При концептуальном подходе анализируются проблемы, касающиеся спорта, и
