требовалась жертва жизнью воплотившегося Сына Божия? Ответ на этот вопрос проясняет спор ещё и о том, какой природой личности должен обладать Машиах, чтобы осуществить возложенную на Него миссию по спасению людей из мира зла и смерти.
Вспомним, что после грехопадения Господь Бог сказал человеку: «прах ты и в прах возвратишься». Этим определением нового положения человека Бог фактически уровнял его жизнь с жизнью тварей животного мира, с той лишь небольшой разницей, что у человека была сохранена способность к познанию устройства мира, что позволяло ему осознавать своё положение в нём и смысл своей жизни.
Исходя из этого положения человека, для Господа было достаточной жертвой жизнь животного при заключении Завета с Авраамом и с народом Израиля, чтобы взять их жизнь в мире под Своё покровительство.
Но когда вопрос коснулся не благополучного существования в мире избранного Им народа, а выхода человека из-под власти диавола, условие освобождения его из мира зла и смерти поднимаются на тот уровень отношений, который утерял человек, соблазнившись на предложение диавола.
Стало быть и жертва при заключении нового Завета должна быть иного уровня жизни, а именно того уровня, который занимал человек до грехопадения.
Посмотрите, при заключении нового Завета Господь внедрит в человека Свой собственный Дух. Но подобное действие Всесильный совершил и при сотворении человека, когда Он «вдунул в ноздри его Своё дыхание жизни и стал человек существом живым».
Другими словами, наряду с тем, что имеют твари животного мира для своей жизни, имел и сотворённый человек, но кроме этого, Всевышний дал человеку жизнь от Себя, вдунув в него Свой Дух жизни. Иначе каким бы образом человек стал иметь образ и подобие Божие по своему сотворению?
Это обстоятельство сотворения человека отделяет его от тварей животного мира и ставит в особое положение, которое не имеют ни существа духовного мира, ни твари в материальном мире. По этой причине как для человека после его согрешения было достаточно жертвы животного, для оправдания его жизни в мире, так и для заключения нового Завета необходима жертва жизнью существа, имеющего адекватную природу личности, той личности, ради оправдания жизни которой приносится жертва.
Таким образом, Заветы Господа с Авраамом и с народом Израиля касались благословения их на жизнь в мире и не относились к изменению положения человека по отношению к закону смерти, который начал действовать для него после согрешения.
В то время как новый Завет касается условия выхода человека из-под действия этого закона жизни в мире. Поэтому личность Машиаха по необходимости должна иметь такую природу, которая способна преодолеть закон жизни этого мира, то есть закон смерти, что мы и наблюдаем в пророчестве о рождении Сына с именем Имману Эль и исполнившегося в рождении и деятельности Иисуса Христа. Существующее же представление о том, что Иисус Христос не воскрес, или что Он вообще
