борьбы за власть, разгоревшейся между вождями секты кызылбашей, поддержкой которых пытались заручиться Сефевиды. Эти распри и частые набеги узбеков на территории Сефевидов ослабили государство, построенное Исмаилом, и уменьшили возможность вторжения Сефевидов в османскую Малую Азию. Османы и узбеки понимали, что их общая цель – раскол державы Сефевидов. В 1528 году губернатор Багдада заявил, что подчиняется Сулейману, но вскоре его убили, и власть Сефевидов была восстановлена. Конфигурация границы между Османской империей и государством Сефевидов изменилась, когда персидский губернатор провинции Азербайджан перешел на сторону султана, а курдский эмир находившегося западнее озера Ван Битлиса переметнулся к шаху. Но когда в конце 1533 года Ибрагим-паша со своей армией прибыл в эту область, Битлис снова был в составе Османской империи.
Зиму Ибрагим-паша провел в Алеппо, а летом 1534 года он взял столицу шаха Тахмаспа, город Тебриз. Столкновению с османами Тахмасп предпочел бегство. Он, как и его отец, избегал противостояний, и эта тактика делала военную кампанию в Иране еще более неопределенной. Совершив трехмесячный переход через опаленную летним зноем Малую Азию, султан Сулейман прибыл в Тебриз, где находились Ибрагим и его армия. Они решили начать преследование шаха. Через два месяца, после долгого марша по заснеженным нагорьям Юго-Западного Ирана османская армия подошла к Багдаду, и город капитулировал. Поскольку с середины VIII столетия и до 1258 года, когда монголы убили халифа, Багдад был столицей халифата, он имел большое значение для османской династии, пытавшейся узаконить свои притязания на главенствующую роль в исламском мире. В те месяцы, которые Сулейман провел в Багдаде, он сделал чудесное открытие, которое было сродни открытию, сделанному султаном Мехмедом II, обнаружившим во время завоевания Константинополя гробницу мусульманского святого, Айюба Ансари. Религиозный правовед Абу Ханифа, основатель правовой школы, которую османы ценили выше трех других правовых школ суннитского ислама (Малики, Шафии и Ханбали, продолжавшие функционировать в арабских провинциях наряду с ханафитской школой), умер в Багдаде в 767 году н. э. Сулейман «повторно открыл» его гробницу и, подтверждая свою сакральную власть над Багдадом, восстановил ее, а рядом построил мечеть и богадельню[20]. Кроме того, Сулейман построил купол над гробницей теолога и мистика Абд аль-Кадира аль-Гилани, тем самым внеся его в число святых, почитаемых ортодоксальным исламом, и завершил начатое шахом Исмаилом строительство мечети, которая таким образом стала суннитской, а не шиитской. В ходе этой кампании, которую называют «кампанией двух Ираков» (т. е. «Ирака арабов», или Нижней Месопотамии, и «Иранского Ирака» – горного района на востоке), самые главные святыни шиитского ислама (Наджаф, где был погребен зять Пророка Али, и Карбала – место, где находилась гробница сына Али, Хусейна) также оказались в руках осман. В письме Франциску I Сулейман описал свое посещение этих святы
Тюрбан, который, как считалось, принадлежал Абу Ханифа, демонстрировался в сокровищнице дворца Топкапы в первые годы XVII столетия.
