представить учение ислама в терминах господствующего на Западе позитивистского научного дискурса;
– истолкование достижений западной цивилизации как продолжения пути пророков;
– вера в либерализм и свободу, основанную на либеральных принципах; утверждается, что границы свободы личности в исламе определяются лишь свободой других людей;
– положительная оценка утилитаризма и вера в либерально-демократическую модель управления обществом;
– акцент на секуляризм ввиду тех изменений, которые произошли после Исламской революции и установления религиозного правления;
В 1960-е гг. в процессе критики модерна, с одной стороны, и традиционного взгляда на исламскую религию, с другой, были предложены интерпретации ислама, которые также можно отнести к эклектичному типу дискурса и которые характеризуются следующими чертами:
1) выдвижение теории «исламского протестантизма» в сочетании с критикой представления о религии, основанного на иджтихаде;
2) вера в ведущую роль интеллигенции в руководстве народом и уподобление ее представителей пророкам;
3) акцент на свободе, равенстве и некоторых других принципах либерализма;
4) определение свободы в исламе в соответствии с критериями западного либерализма;
5) вера в имамат и руководство обществом со стороны общины;
6) взгляд на западную цивилизацию как на несущую миру не только положительный, но и отрицательный опыт, к которому, следовательно, нужно подходить избирательно;
7) интерпретация проблем и событий исламской истории на основе диалектической логики и марксистского подхода.
После победы Исламской революции в рамках эклектичного дискурса предпринимались усилия по пропаганде либерализма, облеченного в исламскую терминологию. Так, после окончания ирано-иракской войны имели место попытки либеральной переинтерпретации ислама. Основные моменты, которые необходимо перечислить:
1) вера в либерализм и базовые принципы модерна, а именно: в рациональность, науку, секуляризм, прогресс и, как следствие, – критика религиозного типа правления;
2) акцент на плюрализме и либеральной демократии, плюралистическое истолкование исламской религии;
3) эпистемологический подход к религии, согласно которому понимание ее не является чем-то застывшим, но эволюционирует; этот подход релятивизирует содержание религиозной доктрины и лишает ислам незыблемых принципов;
4) акцент на человеческой природе религиозного знания, как следствие, – его профанация, а в конечном счете,
5) использование в качестве опоры идей Канта и Поппера в вопросах человеческого познания;
6) истолкование религиозного правления не как сакрального, но такого же светского, осуществляемого религиозными людьми.
