/ Мутаххари ке буд. Тегеран: Энтешарат-е Садра, 1388. С. 115-117.
47
Сейри дар зендегани-йе Шахид-е Мутаххари.. С. 39.
48
Шейх-е Шахид. С. 14.
49
Davari Т.М. The political thought of Ayatullah Murtaza Mutah-hari. P. 29.
50
Хатерат. Тахавволат-е рухи. URL: http://m-motahari.com/ ba-khaterat/khaterat.asp (дата обращения: 24.04.2008).
51
Отношение к преподаванию философии и ирфана в богословской семинарии со стороны большинства преподавателей иногда было столь негативным, что в отношении студентов и преподавателей, которые проявляли интерес к этим предметам, предпринимались недвусмысленные и оскорбительные действия. Например, многие демонстративно отказывались пить воду из одного стакана даже с сыном аятоллы Хомейни, по всей видимости, подразумевая, что он как еретик не относился к правоверным, а значит, согласно джафаритскому фикху, являлся ритуально нечистым. Sedgwick М. From Paris and Cairo to Tehran: Guenonian Traditionalism, the Iranian Revolution, and the Islamic Republic / Historians in Cairo / ed. by J.Edwards. Cairo: The American University of Cairo Press, 2002. Pp. 267-286.
52
В 1970-е гг. наблюдается всплеск интереса к изучению дисциплины «Ирфан», переводятся с арабского на персидский язык многие трактаты шиитских мистиков сефевидского периода (XVI-XVII вв.). См.: Тарджоме-йе мафатех оль-гайб / под ред. М. Хаджави. – Тегеран, 1979.
53
Арманха-йе Шахид-е Мутаххари дар баре-йе хоузе. URL: http://www.motahari.org/about/others.htm (дата обращения: 13.05.2008).
54
Так в Иране уважительно называют набожных и религиозных людей, как правило, совершивших паломничество в Мекку (от ар. Хаджи). В данном случае имеется в виду, что Хомейни тогда еще не обладал высокой религиозной степенью марджа ат-таклида.
55
Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. Тегеран: Энтешарат-е Садра, 1377. С. 9-11.
56
Imam Khomeini. Life Thought and Legacy. Pp. 27-28.
57
Taheri A. The Spirit of Allah: Khomeini and the Islamic revolution. Bethesda, 1985. P. 98.
58
АминиД. Джамийат-е Федайан-е эслам ва нагш-е ан дар тахавволат-е сийаси ва эджтема’и-йе Иран. Тегеран: Марказ-е аснад-е энгелаб-е эслами, 1381.
59
АминиД. Джамийат-е Федайан-е эслам ва нагш-е ан дар тахавволат-е сийаси ва эджтема’и-йе Иран. Тегеран: Марказ-е аснад-е энгелаб-е эслами, 1381.
60
Мутаххари М. Пейрамун-е энгелаб-е эслами. С. 177.
61
Воспоминания ходжат оль-эслама Али Давани. Цит. по: Сейри дар зендегани-йе Остад-е Мутаххари. Тегеран: Энтешарат-е Садра, 1377. С. 47-50.
62
Данный факт фактически не отражен ни в одном из биографических очерков о Мутаххари, опубликованных в Иране, однако часто упоминается о серьезных материальных затруднениях, которые Мутаххари испытывал в этот период (1950-51 гг.) и неких разногласиях с Боруджерди, которые позже стали причиной его переезда в Тегеран. «Мутаххари был вынужден уехать в Тегеран из-за материальных проблем, хотя очень любил атмосферу семинарии и хотел в ней остаться. Он собирался жениться, а это значило, что ему пришлось бы снимать жилье за пределами медресе и существенно увеличить расходы на жизнь»
