9). Святые апостолы, называя учение Христово благовествованием спасения (Еф. 1, 13), словом, могущим спасти души (Иак. 1, 21), свидетельствовали о Христе: несть ни о едином же ином спасения; несть бо иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4, 11, 12; 1 Кор. 3, 11; 1 Ин. 5, 20). О всеобщности Евангельского закона говорит Сам Господь, когда называет Себя светом всего мира: Аз есмъ свет миру (Ин. 8, 12); Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тьме не пребудет (12, 46), и дает апостолам заповедь: шедше убо научите вся языки (Мф. 28, 19). Выражение: вся языки означает не только современные Ему народы, существовавшие тогда, но и будущие роды и все поколения людей до конца мира, потому что Спаситель присовокупил обетование Своей благодатной помощи не только апостолам, но и всем преемникам проповеднического служения их: и се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (ст. 20). Святой апостол Павел называет Новый Завет вечным (Евр. 13, 20) и говорит, что Христу подобает царствовати, дондеже положит вся враги под ногама Своима (1 Кор. 15, 25), разумея под царствованием Домостроительство нашего спасения, которое продолжится до кончины мира (ст. 24).
Возвестив закон Евангельский – высший и совершеннейший – для всех людей и на все времена, Господь наш в Себе Самом показал нам пример исполнения его. Научитеся от Мене, – говорил Он верующим, – яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29); образ дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите (Ин. 13, 15). Святые апостолы, убеждая христиан к жизни богоугодной, нередко указывают на пример Господа: Христос пострада по нас, нам оставль образ, дапоследуем стопамЕго(1 Пет. 2, 21); Он по нас душу Свою положи, и мы должни есмы по братии души полагати (1 Ин. 3, 16); сие да мудрствуется в вас, еже и во Христе Иисусе (Флп. 2, 5); терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на Начальника веры и Совершителя Иисуса (Евр. 12, 1, 2; ср. 1 Кор. 11, 1;Еф. 5, 1–2).
Б. Идеже завет, смерти нужно есть вноситися завещающаго (Евр. 9, 16). Преподав нам Новый Завет (Мф. 26, 28), лучший в сравнении с Ветхим (Евр. 8, 6), Иисус Христос запечатлел его Своею смертию, да смерти бывшей во искупление преступлений – обетование вечнаго наследия приимут званнии (9, 15). Страдания Его, болезни, мучения и скорби и, наконец, крестная смерть – великое служение, которое Он совершил во спасение наше, как Сам изрек: Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф. 20, 28; Мк. 10, 45). Это служение Он подъял нас ради вполне добровольно (Ин. 10, 11, 18); Он пострада – Праведник за неправедники, да приведет ны Богови (1 Пет. 3, 18), будучи Сам непорочен (Евр. 9, 14) и безгрешен (1 Пет. 2, 22; Евр. 4, 15; 2 Кор. 5, 21). Он потерпел страдания и смерть по предопределению в предвечном совете Пресвятой Троицы, во исполнение воли Отца Небеснаго, Иже в Нем благоизволи всему исполнению вселитися и Тем примирити всяческая к Себе, умиротворив кровию креста Его, чрез Него, аще земная, аще ли небесная (Кол. 1, 19–20), по побуждению любви как к Своему Отцу (Ин. 14, 31), так и к роду человеческому (1 Ин. 3, 16; Еф. 5, 2). Если вся земная жизнь Господа Иисуса Христа была исполнением воли Божией о спасении людей (Ин. 6, 38; 4, 34), то это послушание
