(1 Кор. 15, 52) Божия труба (1 Фес. 4, 16), которая служит образом некоего особенного действия Божия всемогущества, образом, заимствованным от обыкновения евреев созывать в собрание посредством трубных звуков (Лев. 25, 9; Чис. 10, 2; Суд. 3, 27). Послет Ангелы Своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя Его от четырех ветр – от конца земли до конца неба. Они соберут не только избранных, но также по изречению Господню, сказанному прежде, вся соблазны и творящих беззаконие (Мф. 13, 41), потому что, в Воскресение мертвых, ecu сущии во гробех услышат глас Сына Божия и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5, 28, 29). Утешая Своих последователей, Господь присовокупил: начинающим же сим бывати, восклонитеся и воздвигните главы ваша, зане приближается избавление ваше.
Величественное изображение суда Божия как над Иерусалимом и народом иудейским, так и над всем человеческим родом, не могло не возбудить в слушателях желания – определеннее знать, когда все это совершится, – и Господь дал Своим ученикам указания о том и другом событии, вполне сообразные с нуждами и приемлемостью их. По обыкновению, Он обратился к приточному образу речи и воспользовался сравнением, взятым из природы, окружавшей святое общество на горе Елеонской: там росли смоковничные, оливковые и другие деревья. Видите смоковницу и вся древа, сказал Гос подь, – и научитеся притчи: егда ветвия ея будет уже младо и изращает листвие, ведите, яко близ есть жатва: тако и вы егда видите сия вся бывающа, ведите, яко близ есть Царствие Божие – при дверех. Аминь глаголю вам: не мимоидет род сей, дондеже вся cия будут; небо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут. Всякий, слыша эти слова, чувствовал, что изрекает их Владыка, управляющий судьбами мира, у Которого не изнеможет всяк глагол (Лк. 1, 37). Те, которым суждено было дожить до войны Иудейской, окончившейся разорением Иерусалима, без сомнения были самовидцами-свидетелями исполнения предсказаний Господа, как, например, по сказанию церковного историка Евсевия, Иаков, первый иepyсалимский епископ, и многие из учеников Христовых. Что же касается до времени пришествия Сына Человеческого на Страшный суд, то, продолжал Господь, о дни том и часе никтоже весть, ни Ангели небеснии, ни Сын, токмо Отец Мой един. В этих словах, хотя и прикровенно, Господь высказал Своим ученикам ту же самую мысль, которая ясно выражена Им впоследствии: несть ваше разумети времена и лета, яже Отец положи, во Своей власти (Деян. 1, 7). По замечанию блаженного Феофилакта, «знает Он о дне и часе том, как это ясно из многих других мест: да и как не знать Сыну этого дня, когда Он знает, что случится в будущем?», или, по толкованию святителя Афанасия Александрийского, «Сын во Отце и Отец в Сыне. Отец же знает день и час, то явствует, что и сущий во Отце, Сын и ведущий, что во Отце, Сам знает день и час». Но, возбраняя даже и спрашивать о том, что не приносит нравственной пользы, Он указал на Свое незнание, которое, по объяснению святых отцов, нимало не противоречит всеведению Его. Святитель Василий Великий говорит, что
