области Шан», написанная крупным государственным деятелем и реформатором Поднебесной Гунсунь Яном (390–338 гг. до н. э.). В мировой истории он известен под именем Шан Яна – правителя области Шан, пожалованной ему циньским Сяо гуном (361–338 гг. до н. э.).
По своим взглядам Шан Ян не слишком отличался от представителей школы легизма. Как и остальные легисты, он ставил перед собой задачу создание сильного общества и стабильного государства. Опираясь на традиции, Шан Ян создал свои уникальные методы властвования, которые отличаются от всех остальных своей оригинальностью. В основе его концепции лежит политика ограничения имущественного положения населения, чтобы не было ни богатых, ни бедных. С другой стороны, Шан Ян считал, что простой народ – это духовно неразвитые, невежественные, бессловесно покорные люди и чем они глупее и слабее, тем легче ими управлять[6]. Это связано с тем, что, по мнению реформатора, невежественных и глупых легче запугать, обмануть, заставить безоговорочно подчинятся власти и поверить в совершенно безнравственные идеи.
В своей модели идеального государства Шан Ян создал уникальную систему рангов, которая базировалась на системе поощрения и наказания. Например, продвижение вверх по служебной лестнице допускалось в основном за успехи ратном деле, причем это касалось всех, от рядовых воинов до аристократии. Государственным чиновникам запрещалось заниматься на службе решением своих личных проблем, за нарушение следовало жесткое наказание даже в случаи совершения небольших прегрешений. На уровне государства активно поощрялась система доносов, причем информатор получал приличное вознаграждение, а тех кто медлил с доносом, строго наказывали. При этом Шан Ян следил за тем, чтобы государственные чиновники, входящие в аппарат власти, не имели слишком большой силы. Для этой цели их обязывали строго следить друг за другом, не поощрялись приятельские отношения между ними.
Реформы Шан Яна разрушали привычные нормы и традиции, что могло привести к недовольству и даже к мятежу. В этом случае правитель должен опираться на силу, которая смогла бы бескровно подавить любой бунт и обеспечить устойчивость страны. По мнению мудреца такую силу имели только жесткие законы, основная задача которых создать в стране систему приспособленчества, беспринципности и покорности существующему порядку. Причем, под жесткую законодательную базу Шан Ян подводил мощный фундамент принуждения: сильную армию, «представители которой, включая и командный состав из аристократов, пользовались льготами, получали ранги и должности с хорошим материальным обеспечением за воинские успехи и личные заслуги в бою»[7]. При этом, служба в армии также базировалась на жесткой системе поощрений и наказаний. В случае поражения или несоблюдения приказа полководец автоматически лишался не только должности, но и всех привилегий и льгот.
В целом, вся идея концепции власти, предлагаемая Шан Яном, проникнута
Васильев Л. C. Древний Китай: Том 3. Период Чжаньго (V–III вв. до н. э.), М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006.
Васильев Л. C. Древний Китай: Том 3. Период Чжаньго (V–III вв. до н. э.), М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006.
