страдании. Кармические результаты – не судебное решение или приговор. Скорее, это нечто естественное, возникающее само собой. Мы все мыслим концептуально, поэтому любые наши мысли и идеи по сути – концепции ума, возникающие или происходящие из фрагментов нашего опыта. Карма же – это нечто иное, хотя для ее описания нам также не обойтись без концептуальных понятий. Поэтому, говоря о причине и следствии, мы используем слово «закон», несмотря на то, что никто не собирается судить или осуждать нас. Скорее, карма подобна закону природы, как, например, наличие воды – необходимое условие для роста растений. Так же и с кармой – любая заложенная нами причина обязательно создает какое-то условие, или же следствие. Когда такие многочисленные условия, созревая, сходятся вместе, проявляются разнообразные видимые результаты.
Именно вследствие кармических причин в нашем уме присутствуют три вида омрачений[9]. Если мы внимательно прислушаемся к своему внутреннему диалогу, то заметим, что он целиком основан на наших концепциях, привычках и эмоциях. Негативная и позитивная карма возникают абсолютно одинаково. К примеру, нежелание причинять вред другим порождает один вид кармы, а стремление навредить – другой, однако оба из них приведут к определенным результатам, независимо от того, повлекли они за собой какие-либо действия или же нет. Тем не менее, если какие-то шаги были нами предприняты, то результаты будут гораздо более ощутимыми.
О том, что страдание существует, говорится в самом первом поучении Будды, которое по этой причине относится к первой из Четырех благородных истин[10]. Будда также учил, что став просветленными, мы сможем выйти за пределы страданий. Однако пока что наши условия еще не созрели для этого. Уже сам факт нашего существования в сансаре подразумевает, что нам приходится сталкиваться со страданием. Корень страдания – в базовом цеплянии ума за концепцию «я» как за нечто реально существующее, или в нашей привязанности к эго, что по-тибетски звучит, как дакту дзинпа. Такое цепляние за «я» создает постоянный, но очень тонкий вид страдания, который еще называют «базовым страданием». Эту форму страдания мы далеко не всегда замечаем, в отличие от других его разновидностей, таких как, например, физическая боль.
Вообще же, именно цепляние за «я» является тем отличительным признаком, который характеризует все наше существование в сансаре. Во многих традициях страдание считается необходимым для выполнения духовной практики. Однако в поучениях Будды говорится, что для обретения Просветления – или духовной реализации – в страдании нет нужды. Тем не менее, мы должны четко представлять себе, что такое страдание, хотя и не обязаны его испытывать.
Будда учил, что страдания, переживаемые существами в различных мирах, отличаются друг от друга. На изображении «колеса сансары»[11] символически показаны виды страданий существ, населяющих каждый из шести миров. Так, люди и животные страдают по-разному,
См. Главу «Понять, как мы устроены».
К Четырем благородным истинам относятся следующие базовые поучения Будды: о страдании, о причине страдания, о возможности прекращения страдания и о пути, ведущем к прекращению страдания.
рафическое изображение
