есть система, то становится возможным взгляд на него сверху, со стороны надсистемы – человечества. Кроме того, возможен взгляд снизу, со стороны подсистемы (подсистем) – человека.
Объединим иерархический ракурс с разверткой состава:
Рис. 14. Основная обществоведческая модель, определяющая место культуры.
Культура транслирует программу эволюции человечества и имеет дело с человеком в его отношениях с человеческим социумом. Культура в этой роли обеспечивает сохранение и воспроизводство духовной целостности общества за счет трансляции установок на человека.
Культура транслирует научно-техническую программу и также имеет дело с человеком, преобразующим вещество природы в технический социум.
Культура в этой роли обеспечивает сохранение и воспроизводство знаний и опыта деятельности (умений).
Цивилизация обеспечивает обществу сохранение и воспроизводство общественнного устройства. Это – постоянная работа по удержанию формальной, машинной, организованности общества.
Искусственно-технический подход автоматически игнорирует все, что управлению не поддается. Управлению до сих пор не поддавались ни менталитет, ни ментальная программа человечества, примечательная тем, что она обеспечивает в обществе изменение, а значит, и развитие. И, с этой позиции, взгляд снизу, из подсистем (количество накапливается, поэтому возникают скачки качества), ничего не объясняет – вот почему нельзя прогнозировать появление нового качества, нельзя понять, каким оно будет. Большая Логика эволюции лежит уровнем выше, чем логика развития цивилизации. И это – ментальная программа культуры, живущая на людях и за счет их установок (ценностей, мотивов и т. д.). Она и создает, по сути, единственный вектор изменения в обществе.
Складываясь вместе, ортогональные векторы сохранения и изменения дают развитие. Ни цивилизационные, ни культурные механизмы отдельно не работают (а если работают, как в колониях, то делают такое общество недолговечным). Не исключение и первобытность, где еще не было городской и государственной цивилизации в чистом виде, но уже была и своя родовая организованность человеческого социума, и культура.
Развитие, по Ф. Энгельсу, имеет ступенчатый характер [387, с. 733]. «Ступени» в данном случае крупные исторические этапы, обладающие относительной устойчивостью качества. Такие этапы можно отождествлять с историческими циклами, циклами жизни общества. Вопрос, как всегда, – в основании выявления циклов. Основание у большинства историков – цивилизационное, наше основание – ментальное (и отсюда – культурное).
В реальности действие механизмов культуры и действие механизмов цивилизации суммарное: они складываются. И в пределах цикла жизни общества О. Шпенглер прав. Так, нравственные установки человека – принадлежность и результат действия механизма культуры, а управленческие (в том числе правовые) нормы – результат действия механизмов цивилизации, реализуемый в потенциале человека как знания и умения.
Это понял уже Дж. Вико, разделивший духовное и
