двух полярных школ управления, посвященные стилям управления. На страницах настоящей работы, в связи с выявлением стиля управления соответствующего национальным социогуманитарным особенностям, нами будет дан критический анализ теоретических основ названных школ.
В процессе знакомства с научной литературой мы встретили немало достойных книг по различным направлениям интересующей нас темы, однако мы не увидели капитального труда, исследующего социогуманитарный фактор и раскрывающего тему «Управление развитием территории с учетом социогуманитарного фактора», ориентированного на вскрытие именно этой многогранной темы. И хотя мы не претендуем на полное и исчерпывающее вскрытие темы на страницах своей работы, учитывая то, что тема широка и многогранна, но, видя особую значимость и роль (темы) социогуманитарного фактора при развитии территорий, считая необходимым серьезное изучение данной темы, стараемся привлечь внимание к предмету исследования и делаем попытку посильного вклада в процесс ее осмысления и развития.
Раздел I
История территориального развития, теория управления и социогуманитарный фактор
Глава 1
История формирования основ социогуманитарного фактора на Руси и современность
1.1. Роль религии в созидании социогуманитарного фактора и развитии территорий государства на Руси
Становление образа жизни, менталитета русского народа, а также объединение фрагментарных, разрозненных, воюющих друг с другом территорий (точнее, племен, населяющих эти территории: полян, древлян, дреговичей, кривичей, радимичей и т. д.) в единое государство связано с культурно-формирующей ролью христианских ценностей и традиций, с распространением и укреплением Православия на Руси.
Начало зарождения государства у восточных славян происходит в конце X века. До этого периода их территории представляют не государство, а племенные союзы, переходную к государственной организации форму. Нет структуры государства. Сама форма племенного союза соответствует этапу военной демократии, где дань являлась военной контрибуцией, возложенной на покоренные племена в пользу наиболее сильных князей[19].
Процесс общей христианизации территорий восточных славян, начатый с крещения киевлян при князе Владимире в 988 году, объединил разрозненные территории в единое государство, утвердив созидание структуры государства на православных ценностных основах, проникших в семейно-бытовую, социально-экономическую, государственно-политическую сферы жизни восточных славян.
Князь Владимир «сделал христианскую веру верой государственной», – «это соответствовало условиям создания единого государства». Выбор веры князем Владимиром и последующее крещение Руси был не случайным, но глубоко осмысленным шагом на пути духовно-культурного рождения и объединения разрозненных племен, создания и укрепления государства на Руси. Процесс
В школьных учебниках и исторической литературе, к сожалению, вплоть до недавнего времени получила широкое распространение, выработанная в 30–60 гг. XVIII в. немецким ученым И.Г. Байером и Г.Ф. Миллером, версия, утверждающая, что Древнерусское государство было создано варягами. Эта версия, имея задачу разрушительного воздействия на формирование основ социогуманитарного потенциала, губительным образом влияла на этническое самосознание русского народа, переросла в теорию (норманнская теория происхождения государства на Руси), которая крайним своим утверждением выдвигала то, что «славяне, в силу своей неполноценности, не могли создать государства, а без иноземного руководства были не в состоянии управлять им».
Эту теорию брали как аргумент фашистские нацисты, оправдывая свое нападение на территорию русских земель. Теория внушает, что единственно верный путь успешного развития социотерриториальных систем Российского государства может свершиться только под протекторатом полноценных держав, при принятии их культуроформирующих основ.
Не случайно ряд выдающихся русских ученых-исследователей: М.В. Ломоносов, М.Н. Тихомиров, Д.С. Лихачев и другие (антинорманисты), видя разрушительное воздействие этой теории на формирование социогуманитарного потенциала, выступили с резкой критикой ее постулатов.
К числу отрицательных воздействий теории можно отнести и то, что в процессе полемики и борьбы ей удалось отвлечь внимание своих оппонентов от основного вопроса – самой сути этнического единства русских, создавшегося на культурной основе, образовавшейся при принятии ими христианских мировоззренческо-культурных ценностей (В.В. Баранов, И.М. Николаев, Б.Г. Рожков. История России с древнейших времен до конца XX века: учебное пособие М, С. 22).
Глазунова Н.И. Система государственного и муниципального управления. Учебник. Государственный Университет Управления. М., 2009. С. 21.
