и прагматизма, сводивший самого человека к некоему абстрактному потребителю, а человеческую сущность – к, условно говоря, потребностям желудка.
Целью настоящей работы является выявление и анализ конкретных духовных практик в области формирования и укрепления духовной социализации личности и их исследование в контексте человеческой природы и человеческого поведения.
Задачами исследования являлись:
– раскрытие определяющего значения духовной любви в развитии и укреплении духовной социализации людей;
– выяснение содержания и механизма осуществления совестливого акта как способа духовной социализации личности;
– обоснование воли к совершенству как исходного предиката духовной социализации личности;
– раскрытие феномена социальной ответственности как универсальной модальности социализации человека;
– выявление внутренней диалектики между социальной справедливостью и духовной социализацией личности;
– определение субъектной основы духовной социализации личности;
– установление особенностей духовной социализации человека в современном российском обществе и уточнение ее правовых аспектов.
Поскольку в современной философской литературе за редким исключением практически отсутствуют значительные работы, посвященные исследованию именно духовной социализации личности, то, как надеются авторы, настоящее исследование найдет свою аудиторию. Возможно, сформулированные в настоящей работе идеи окажутся полезными и в практическом развитии российской системы образования, которая, в полном соответствии с Национальной доктриной об образовании, должна готовить не просто специалистов – профессионалов, а, прежде всего, нравственных личностей, патриотов своей страны.
Глава 1. Духовные модусы бытия человека
Бог есть любовь.
Любить – это не значит смотреть друг на друга, любить – это значит вместе смотреть в одном направлении.
Проблема человеческой природы издавна присутствует в философии. Еще древнегреческие софисты рассматривали вопрос о соотношении природного и социального в содержании человека. Они, в частности, полагали природное начало в человеке безусловным. Тогда как социальное – условным. Отсюда следовал вывод о том, что законы природы имеют, безусловно, всеобщее значение, а социальные законы такого значения будто бы не имеют.
Однако, проблема природы человека не сводится к природному как биологическому в человеке. Биологическое (природное) его происхождение отнюдь не исчерпывает вопрос о самой человеческой природе в широком смысле. Здесь следует подчеркнуть, что в широком смысле слова под природой человека подразумевается
