что с Яаковом тесно связан и раби Акива, как это было указано в нашей книге «У истоков лурианской каббалы, Цфат, 16 век». Не только буквы имени (Юд, айн, куф, вэт) повторяются здесь. Здесь также парадигмы и бихевириальные пэттерны (поведенческие модели), которые свойственны обоим этим героям. Учим, что в Нефеш мегульгелет есть 1) звуки имени от прежнего гилгуля и 2) поступки, напоминающие прежние.
Помнит ли душа свои переживания в прежнем Гилгуле?
Рабби Акива был одним из 10 казненных Адрианом мудрецов. Его терзали раскаленными железными гребнями. Его казнь была публичной, гибель – героической. Рабби Хаим Виталь, неся в себе ту же душу, неоднократно терял сознание, когда находился при большом стечении народа. АРИ объяснил ему, что его душа запомнила ТО страдание и поэтому так реагирует на скопление масс.
Значит, душе или подсознанию свойственно хранить все пережитое и обнаруживать выборочно, при столкновении с подобным явлением, переводя в сознательное или осознанное поведение.
Импринты – это отпечаток случившегося в памяти, в области сознательного или бессознательного.
Матрицы – это первичные, матричные души, которые служат архетипом для последующих, расщепленных от них, включая пять уровней – или пять этажей – души.
Парадигмы – это повторяющиеся модели поведения, когда носитель души вновь и вновь наступает на одни и те же грабли либо, наоборот, выходит победителем из ситуации.
Глава 4
Связь души с тем же кругом людей, что и прошлом воплощении. Борьба душ внутри одной личности.
Это еще один интересный тезис. Не только буквы имени могут, повторяясь и слегка видоизменяясь, открывать нам тайну Гилгуля. Также сама биография человека может в основных своих этапах повторяться. А также круг людей перемещается вместе с той душой, рождается заново и снова составляет часть жизни того же человека. (см. «Сефер а-Хезъонот». О двух браках и о дочери раби Хаима Виталя, о гомосексуальности Калбы Савуа и последствиях этого факта).
Итак, мы будем говорить о том общем, что было найдено между многими личностями древней и новой истории.
«Яаков в утробе матери ухватил Эйсава за пятку и тем самым сумел „вырвать“, „вычленить“ из этой пятки Акиву», пишет раби Азария де-Панно.
Здесь мы сталкиваемся с понятием «бирур», выборка. Имеет место некий отрицательный элемент или персонаж – в данном случае Эйсав. В нем заключено также доброе начало, которое нужно вытянуть, чтобы оно не смешалось со злом, а получило самостоятельное развитие. В личности Эйсава таким добрым началом был будущий зародыш раби Акивы, сына нееврейских родителей, чья душа была представлена на уровне проекции в Эйсаве (Эйсав служит архетипом нееврея, классическим гоем, как сказали бы беспощадные одесские бабушки). В данном случае это научный термин, которым оперирует каббала. Есть
