Не лучше ли, чтобы грешники переживали внутренний конфликт, попытки самостоятельного решения которого способствовало бы их духовному росту?
В каждом из описанных выше случаев состояния сознания и особенности процессов осознания своих грехов, вытеснение и подавление определенной их части, имеют психологические различия. Так, исповедь перед священником редко бывает полной и вполне искренней. При исповедании наблюдается сопротивление, и подавление определенной части своих осуждаемых деяний. В ходе исповедание подключаются процессы психологической самозащиты.
Исповедь как самоотчет, как нам кажется, может быть несколько более искренней. Здесь процессы осознания происходят более полон. хотя и отсутствуют важные социально-психологические аспекты процесса (кроме внутреннего «форума» – образа референтных групп). Нет другого – внимательного и сочувствующего слушателя, поэтому разрядка напряжения может быть неполной. Исповедь как самоотчет также лишь частично выполняет свою психозащитную функцию.
Групповая исповедь позволяет разрядить такие связанные с греховным поведением эмоции, которые невозможно разрядить при индивидуальной исповеди.
Может ли исповедь иметь вредные последствия? Это важная проблема. Подлежат исследованию следующие вопросы: 1) снимает ли исповедь вытеснение и подавление полностью? Если снимает. то полезно ли это для психического здоровья личности? 2) вполне возможна неискренность кающегося грешника, а это означает сочинение лжи с целью обмана и для формального получения отпущения грехов (индульгенции). Таким путем многие преступники могут только обнаглеть и стать более опасными для общества людьми; 3) какую роль играют объективное самонаблюдение и интроспекция в процессе исповедания? При исследовании этого вопроса следует иметь в виду, что интроспекция разрушает психологическую защиту личности. В процессе исповедания интроспекция играет важнейшую роль. Следовательно, разрушение защитных систем исповедующей личности неминуемо. Но тогда возникает вопрос: чем следует заменить систему разрушенной психологической самозащиты? Не становится ли человек психологически беззащитным после исповеди, если, конечно, она была искренней?
Есть еще одно важное обстоятельство. Дело в том, что сознательное воспроизведение впечатлений и знаний о своих греховных поступках и сообщение о них другому человеку вовсе не гарантирует абсолютного забывания этих психических содержаний. Более того, после исповеди их воспроизведение в сфере сознания может стать более легкой. Не приведет ли это к повторным фрустрациям и еще большей вторичной (третичной и т. д.) активизации защитных механизмов?
Исповедь может, по-видимому, обеспечить некоторое временное облегчение, катарсис, но отрицательные результаты могут быть более значительными.
В целом многие вопросы психологии исповеди еще предстоит исследовать в свете достижений современной психологии.
Глава 5. Вытеснение и
