внешнего, ситуация не так безнадежна. Его поведение – не он сам. Тогда, чтобы его не отвергали, ему достаточно лишь изменить свое поведение, а это он может.
Наша психофизиологическая система пользуется множеством защитных маневров, многие из которых включаются бессознательно. Это одна из подсознательных тактик самосохранения. Если человек боится отверженности, он ведет себя так, чтобы связать предполагаемую реакцию людей со своими действиями, а не чем-то мерзким в своей сути.
Трагические последствия предчувствия отверженности далеко превосходят описанные защитные способы поведения. Независимо от причины, каждый эпизод неприятия снижает самооценку человека. Особенно если у него есть тенденция избегать отверженности, что прогрессивно усиливает деструктивный цикл.
Глава 4
Самооценка: скромность и тщеславие
Здесь естественно ожидать возражения. Читатель может спросить: «Как можно с точки зрения Торы критиковать низкую самооценку? Разве нас не учат тому, что гаава (тщеславие, гордыня) – грех? Разве Талмуд не подчеркивает: Будьте очень и очень скромными (Авот, 4:4)»?
Поясним. То, что я обозначил, как негативное представление о себе, – не анава (скромность), а чувство, исходящее из искаженной самооценки, когда человек не признает свои положительные качества и видит себя намного меньшим, чем является. Негативный образ – не скромность, а заблуждение, ложное восприятие.
Тора полностью отвергает искажение истины во всем. Хотя многие предосторожности во избежание нарушений запретов Торы исходят от раввинов, только одна такая мера упомянута в самой Торе – в отношении лжи. Запрет «Не лгите» дан в книге Ваикра (19:11), но кроме этого Тора еще подчеркивает: «Удаляйся ото лжи» (Шмот, 23:7).
Например, если у человека приятный голос, неправильно отрицать это. Если есть острый ум, не нужно считать себя глупым. Когда человек привлекателен, не должен видеть себя отталкивающим. Известному ученому не следует называть себя невеждой.
В двадцатом веке образцом скромности был великий Хафец Хаим (рав Исраэль Меир аКоэн). До сих пор еще есть достаточно свидетелей исключительной скромности этого мудреца. Но он написал много галахических и этических произведений, проявив и утвердив при этом широчайшие знания галахических решений и этических принципов. Как бы он мог это сделать, если бы не считал себя достаточно квалифицированным и компетентным? И как бы все выдающиеся авторитеты Торы могли взять на себя ответственность стать лидерами общины, если бы не чувствовали, что подходят для этой роли? Как бы они подвергали сомнению позиции других выдающихся людей, не будь они уверены в своей компетентности? Ясно, что понимание уровня своих знаний и способностей никак не противоречит скромности.
Совместимость истинной самооценки и скромности вполне понятна в свете талмудического учения: «Если ты
