Там, наверху, и стихи, и молитвы исходят из глубин сердца. Во всех мифах именно в горах открывается божественная сущность героя… На Востоке зародилось человечество. С Востока пришли к нам великие легенды, последняя из которых – «благая весть». На Востоке встает солнце… катары возвращались в свои пещеры: в «Кафедральный собор», в «Глеизу» (Церковь), «Пещеру отшельника» и «Пещеру источника» … «Вела к источнику Сальваш / Тропа и к келье между скал / (Ее себе мудрец избрал). / И здесь впервые Парцифаль / Узрел таинственный Грааль. / Хозяин звал его войти…» (Вольфрам фон Эшенбах) [Ран О., 2004, с. 65—68].
У алтайского художника Г. И. Чорос-Гуркина в этнографических рисунках и записях фиолетовый цвет гор соотносится с Эрликом и его Царством. На его графике «Эрлик», 1919 г. написано: «На вершинах гор заходило Солнце и вечером заливало небо и горные вершины багровым золотом – длинные фиолетовые тени ползли по серым гранитам, по ущельям, по снегу, от темно-зеленых освещенных кедров и от фигуры Эрлика». На графике «Боос Эрлик», 1935 г. записано: «Тёмно-фиолетовое тело [Эрлика] освещено заревом заката». Еще в Горном Алтае фиолетовая скала имеется в ущелье Ярлу. В казакстанском Алтае в Зайсанской котловине тоже имеются фиолетовые горы. В Туве в Тоджинском районе между хребтами Тумат-тайга (хребет Академика Обручева) и Оттуг-тайга по дороге от с. Бояровка до Тоора-хема – фиолетовая гора. Это указание на вход в Иные Миры, указание, которое дано на полотнах Н. К. Рериха, к пейзажам которого обращался и Г. Ф. Лавкрафт в «Хребтах безумия»: фиолетовая ломаная линия гор на горизонте к которым запрещено было приближаться и за которыми находился Неведомый Кадат населенный Великими Древними, ровесниками Вселенной.
Рогатость Джанибек-хана, сравнение его имени с Шянба, с Буддой Майтрея, который у алтайцев, как Май-Тере – это указание на грядущего бога Нового Времени – Яму // Эрлик-хана // Ерлик-хана. Именно с именем Эрлик-хана (Ямой), который в авестийской традиции известен как Джамшӣд, связана сияющая Чаша – «Грааль Джама» (Джāм-и Джам), которая также называется Джāм-гӣтӣ-нимā («чаша, показывающая вселенную», или «Зеркало Вселенной») [Корбен А., 2006]. Видный французский медиевист Пьер Галле в работе «Perceval et l’initiation…» (1972) уподобляет Грааль из европейских мифов чаше Джамшӣда [Литлтон К. Скотт, Малкор Линда А., 2007, с. 280].
Сторонники кельтской версии происхождения мифов о Граале опираются на валлийскую поэму «Опустошение Аннувна» [Литлтон К. Скотт, Малкор Линда А., 2007, с. 282]. В средневековой валлийской рукописи первой половины XIV в. «Книга Талиесина» имеется поэма «Опустошение Аннувна» («Трофеи Аннуна», «Сокровища Аннуна», «Богатства Аннуина», «Preiddeu Annwfn», «Preiddeu Annwn»), текст которой оформился в нынешнюю форму в 900 г., приписываемая барду VI в. – Талиесену, в которой описывается путешествие Артура в подземную страну мертвых Аннувн (Аннуин, Annwvn, Annwvyn, Annwfyn) чтобы украсть там волшебный Котёл, принадлежавший правителю Аннувна.
Аннувн –
