подробно, а от другой – требовать краткости. 3) Во время слушания дела разрешать одной из сторон сидеть, а другой – нет.
Понятие «справедливого суда» включает и «порядок нравственности». Например, еврейский закон требует рассматривать дело или иск сироты или вдовы вне очереди.
Что еще нужно для справедливого суда? Согласно Сефер аХинух, мицва «судить» относится к любому квалифицированному в Торе человеку; потому что такой человек будет стараться судить справедливо. Отказавшись, он отдаст суд в руки людей менее достойных и менее ученых; и результатом станет неверный и искаженный суд.
До сих пор мы говорили только о судебном заседании: объясняли мицву и обязанности судей. Но как это относится лично к нам? Мы-то не сидим в судейском кресле! Ну, это – как посмотреть…
«Сефер аХинух» объясняет, что мицва судить справедливо обязывает каждого человека «судить ближних благосклонно и истолковывать их действия и слова в хорошую сторону». Поэтому эта заповедь имеет отношение не только к залу судебных заседаний, но и к нашим ежедневным наблюдениям и суждениям. Все мы, так или иначе, являемся судьями, все время выносим решения. И так же, как судьи в залах заседаний, мы обязаны судить нашего ближнего справедливо, «по правде и благосклонно».
Может быть, жизнь была бы легче без всякого суда? Может быть, стремиться к нейтралитету: «отключить» разум и перестать оценивать происходящее вокруг нас?
«Суди…»
Но мы знаем, что Б-г намеренно создал нас способными воспринимать и оценивать происходящее вокруг нас, видеть и понимать различия. Не случайно нам дан деятельный, пытливый ум; чтобы мы смогли выполнять свою главную задачу – делать правильный выбор, ибо это и есть реализация свободы воли. Мы начинаем день благодарностью Б-гу, который «дал нам способность отличать день от ночи» – свет от тьмы, добро от зла. Тора не указывает нам «отключить» разум, не видеть, не думать, не оценивать. Совсем наоборот, различая «хорошее» и «плохое», мы призваны выбирать «хорошее».
Обязывая нас вершить суд, АШем говорит и о том, как правильно реализовать эту способность. Он велит нам судить определенным образом – справедливо.
«…свой народ…»
Кто твой «народ»? Все – кроме тез, кто добровольно и осознанно отверг еврейский образ жизни. Но конкретно назвать их сегодня может только человек, сведущий в законах Торы, поскольку подавляющее большинство современников не следуют многим требованиям жизни по Торе.
«…справедливо»
Раши объясняет наставление Торы «справедливо суди свой народ» так: «надо судить о человеке, исходя из его заслуг, то есть – благосклонно». Но если, согласно Раши, мицва – судить благосклонно, почему Тора говорит справедливо?
Дело в том, что для Раши «свой народ» – это «друг». Друг – это хорошо знакомый нам человек, с которым мы общаемся постоянно, и потому нам хорошо известно его поведение. Это,
