множество других и кои суть: 1) чревообъястный, 2) блудный, 3) сребролюбивый, 4) гневный, 5) печальный, 6) уныния, 7) тщеславный и 8) гордостный» [11, с. 18].
Как мы видим, святые отцы на первое место поставили «помысл чревообъястный», так как полагают, что от него происходят и другие страсти.
Прежде любого согрешения в каждом человеке происходит мысленная брань, оканчивающаяся победою или поражением, которая подразделяется на следующие этапы:
– прилог, возникновение представления помысла или предмета;
– сочетание, принятие представления;
– сложение, то есть согласие с ним;
– пленение или порабощение;
– страсть.
Итак, рассмотрим на примере, что же чаще происходит – победа страсти или преодоление искушений.
Прилог: мы словно слышим: «Потрудились, можно сделать перерыв и перекусить».
Сочетание: «Кто не работает, тот пусть не ест, а если потрудились, то перекус не грех».
Сложение: «Говорят же, что в здоровом теле – здоровый дух».
Пленение: «И вчера в небольшой перерыв успели поесть, зачем изменять правилам».
И хотя страсть – это вредная привычка, от нее не хотят избавляться.
А как же учит преподобный Нил противоборствовать первому из страстных помыслов, то есть чревообъядению?
1) вспомнить слово Господа: Да не отягчают сердца ваша объядением (Лк. 21, 34);
2) вспомнить праотца нашего Адама, вкусившего от запрещенной снеди, лишившегося рая и подвергшего все потомство свое смерти;
3) помнить, что самая сладкая пища обращается в смрад и гной, а приятность для чувств превращается в злосмрадие [см.: 11, с. 18].
Для преодоления страсти святые отцы рекомендуют не только молиться, но и превращать лукавые помыслы в добрые.
Из святоотеческой литературы известно, что одним из наиболее эффективных способов преодоления греховного состояния является развитие противоположного качества: так, преодолению сребролюбия способствует воспитание милосердия, преодолению гнева – обретение кротости, тщеславие преодолевается смирением, уныние – трезвением, а чревоугодие – воздержанием.
«Чем более всего возбуждается человек к воздержанию? – спрашивает и тут же отвечает архимандрит Фотий:
– любовью к Богу;
– страхом Божиим;
– печалью о грехах;
– ненавистью против страстей;
– всех более возбуждает человека на воздержание своя совесть действием благодати Божией» [14, с. 36].
Святитель Игнатий (Брянчанинов) в помощь кающимся описывает противоположную каждой страсти добродетель. В отношении чревоугодия такой добродетелью является воздержание [см.: 6, с. 12].
Рассмотрим таблицу последствий чревоугодия и воздержания.
