утра вот туда за ферму кричала – я, говорит, ее слышала. И ей кричала». И вот она ходила там, блудила. Вот. Потом на переезд вышла, видела железные крыши, а выйти до деревни не могла. «Железные, – говорит, – крыши видела». Кто ее там держал, кто водил?.. Вот, а когда вот эта женщина пришла, мне сказала, что, говорит, потерялась Зина. Ну, я говорю: «Че она в лес-то пошла?» – «Дак я ей говорила, что у меня в огороде-то малины полно, – не ходи ты, не ходи. У тебя давление, слышишь худо! Не ходи в лес, ориентируешься худо».
А она ей говорит: «А куда меня леший унесет». Вот так. И унесло.
(ФА СПБГУ, Ваш19-6).
В зависимости от того, как определена принадлежность природного пространства, каков статус природы (она субъект или объект), складываются и практики утилизации.
Трудно себе представить, что ты будешь перебрасывать свой мусор за забор к соседу, точно так же крестьянин не будет выбрасывать свой мусор в реку или в лес, это такое же противоправное действие. Его следствием будет конфликт с «хозяевами». Природные катаклизмы, засуха, эпидемия, пожары в культуре русской деревни всегда интерпретировались как ответная реакция мира сил на нарушения людьми норм, обеспечивающих порядок макрокосма.
Рис. 7. Фото И.С. Веселовой: фрагмент дневника Д.И. Лукичева.
Мусор, отходы, сор были включены в коммуникативные практики, созидающие общий мир людей и природных сил, устроенный на основании договора.
Вологодский крестьянин Дмитрий Иванович Лукичев 17 октября 1920 года записал в своем дневнике следующее: «Библейские изречения. Иова, гл. 40. Не все сотворено для человека и не над всем простирается его господство»[26].
Если мы обратимся к гл. 40 книги Иова, то обнаружим, что в ней Господь говорит Иову:
«Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его; поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены; ноги у него, как медные трубы; кости у него, как железные прутья; это верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой…».
Приведенного Дмитрием Ивановичем высказывания в этой главе нет. Это – резюме речи Господа к Иову, которое сделал автор дневника. Читая книгу Иова, Д.И. Лукичев записывает в своем дневнике мысль о том, что не все в мире сотворено для человека, иными словами, в мире есть часть (и, судя по бегемоту, эта часть – природа), где человек не властен, не для него она сотворена. Только Сотворивший может приблизить к ней меч свой. Это удивительное замечание, сделанное русским крестьянином, находится в противоречии с библейским текстом, который также, несомненно, Дмитрию Ивановичу, учившемуся в церковноприходской школе, был известен: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными… и над всею землею…» (Быт. 1: 26–27)
Морозов И.А., Слепцова И.С., Островский Е.Б., Смольникова С.Н., Минюхина Е.А. Духовная культура Белозерья: этнодиалектный словарь. М. 1997, С. 387–420. С. 392. Рукопись дневника хранится в районном краеведческом музее пгт Липин Бор (Вашкинский район Вологодской области). С сокращениями дневник был опубликован в указанном выше издании.
