считает Гумилев, имеют системную природу «это значит, что в основе этносов лежит не похожесть особей его составляющих, а связи, цементирующие коллектив и простирающие на природные особенности населяемого данным коллективом ландшафта» [6. С.521].
Л. Н. Гумилев выделяет три основных формы контактов (связей) этносов: симбиоз (сочетание этносов, при котором каждый сохраняет свою экологическую нишу, свой ландшафт, полностью сохраняя свое национальное своеобразие); ксения (сочетание, при котором один этнос – «гость», вкрапленный в теле другого); химера (соединение несоединяемого) [6. С.579].
Гумилев является сторонником биосоциального подхода к этносу, согласно которому человек есть явление двойственное: с одной стороны, это биологический организм, а с другой – носитель рационального разумного начала, на основании которого он выстраивает общественные структуры, социум в целом. Этот биосоциальный подход в парадигме «этнос» позволяет выявить в нем биологическую составляющую (сущность) и рациональную компоненту (начало). В этой теории этнос понимается как общество, основанное на компромиссе между животным и разумным, однако процесс усиления рационального начала явно просматривается над биологическим.
Биосоциальный подход утверждает изначальность (примордиальность) и постоянство этнического фактора. В этой теории этнос есть «феномен биосферы, или системная целостность дискретного типа» [7. С.15].
Некоторые представители зарубежной этносоциологии также рассматривают этничность как объективную данность, этнос признается изначальным (примордиальным) свойством человеческого общества и человеческой культуры. В подтверждение этого приведем следующую выдержку: «До того как индивид становится членом общества или нации, он или она уже обладают чувством общего происхождения, культурной или физической схожести, или просто близости к своим» [2. P.14].
В своей основе данное определение соответствует объективной реальности. Именно с такой формулировкой можно согласиться.
Немецкий социолог, социальный философ М. Вебер также дал определение этносу (этничности), но придал ему особое значение. «Этничность, по его мнению, есть принадлежность к этнической группе, объединенной культурной однородностью и верой в общее происхождение» [5].
М. Вебер переводит этнос в социологическую категорию, основанную на «вере», т.е. на фундаментальном свойстве социальной системы, что исключает биологическое, эволюционное толкование этого феномена. Этнос определяется им не просто общим происхождением, но верой в общее происхождение. Это значит, что «этнос есть концепт и волевое решение человеческого духа, а не биологическая предопределенность».
Понятие «вера» – одна из качественных и определяющих характеристик этничности, впервые включенная в научный оборот М. Вебером, в последующем была использована польским социологом П. Штомпка
