Андрей Критский понимает сияние одежд Господа на Фаворе еще и как образ чистоты и святости всех слов и дел Спасителя во время Его земной жизни. А вот блаженный Августин сравнивает сиявшие на Фаворе одежды Господа с Его Церковью, в которую, как в некую прекрасную сияющую ризу, облачен сегодня Сын Божий.
Вместе с тем святые отцы (например, преподобный Иоанн Дамаскин и святитель Григорий Палама) подчеркивают, что одежды Спасителя на Фаворе просияли все тем же – передавшимся ризам Христа от сияния Его лица – Божественным Светом благодати, нетварными энергиями. Однако Палама отмечает, что мера сияния главы Спасителя и Его одежд, конечно же, была различной: ризы Господа только прилегали к Его телу, будучи по отношению к нему внешними, и потому, в сравнении с главой, обрели лишь малую степень этого сияния.
Преображение: перемена во Христе или в апостолах?
Святоотеческая традиция задается здесь еще одним важным вопросом, связанным одновременно и с событием Преображения, и с догматическим учением о Боговоплощении: об образе, о способе соединения Божественной и человеческой природ в Господе Иисусе Христе. Мы твердо верим, что Христос – истинный Бог и истинный Человек. Мы научены Церковью, что две Его природы – полнота Его Божества и полнота Его человечества – неразрывно, но в то же время и неслитно соединились в Нем в самый миг Его безмужного зачатия во чреве Пречистой Девы Богородицы. Господь был совершенным Богом и совершенным Человеком уже в утробе Богоматери; при этом две природы Христа – Божественная и Человеческая – соединились в Нем настолько тесно, что Его человечество оказалось в полноте и в совершенстве пронизано, преисполнено Его Божественной благодатью, Его нетварными Божественными энергиями. Это означает, что даже во чреве Богородицы, пусть и невидимо для окружающих, Его телесность уже незримо сияла полнотой нетварного Божественного Света. Именно таким был и лежавший в Вифлеемских яслях Богомладенец Иисус, и отрок Иисус, изрекавший евангельские истины иудеям в Иерусалимском храме, и наставник Иисус, проповедовавший Свое учение в городах и весях Палестины: истинным Богом и истинным Человеком, человеческое естество Которого было пронизано и преисполнено нетварной Божественной благодатью. Но если это действительно так, если нетварная Божественная благодать с мига Его безмужного зачатия присутствовала в совершенной мере и в человеческом теле, и в человеческой душе Господа Иисуса Христа, если в Нем всегда – пусть и невидимо для людей – пребывал этот Божественный Свет, то что же за изменение, что за Преображение могло совершиться с Ним на Фаворе? Могло ли в Нем здесь вообще что-либо измениться? Однако евангельский текст ясно говорит нам именно об изменении, совершившемся во Христе на Фаворе: И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею (Лк. 9: 29). Так что же за перемена произошла в Нем на той горе?
Преподобный Григорий Синаит говорит о том, что, когда Христос преобразился на Фаворе, Он преисполнил и обоготворил
