похожих, но мы сразу же (и иногда слишком быстро) судим их. Как часто мы начинаем относиться к человеку дружелюбно только потому, что у него приятные манеры, он корректен и добродушен. И, с другой стороны, как часто мы не хотим больше видеть кого-то, потому что «его лицо мне не понравилось».
Опираясь на эту информацию, которая (как вы увидите) состоит лишь в изучении лица (поверхностном или тщательном), Лафатер разделил эту науку на четыре части:
1. Природная физиогномика (связанная с темпераментом), которая занимается исследованием конституции человека, качеством его крови и органов (хрупкие или грубые), его адаптивность, возбудимость (раздражимость);
2. Интеллектуальная физиогномика – имеет дело с внешними функциями разума, проявляющимися в лице, цвете лица, жестах;
3. Моральная физиогномика – склонность к добру или злу;
4. Медицинская физиогномика – видимые знаки болезней или здоровья.
С другой стороны, мы разделили его наблюдения на 6 категорий, в зависимости от того, к чему они относятся: к лицу, манере поведения, голосу, структуре тканей, цвету лица, волосм.
С тех пор все это упростили, и Ф. Клерже (который мудро просит нас не судить человека, руководствуясь такой малостью, но изучать его в целом и делать общий вывод по всем параметрам) делит физиогномику на 3 части:
1. относящаяся к умственной жизни (изучение фронтальной части);
2. относящаяся к моральной жизни (которая придает живость чертам лица);
3. относящаяся к материальной и органической жизни (отношение и жесты).
Мы будем комбинировать два метода.
Но сначала несколько замечаний из книги Гастона Робера[11] об уродстве и красоте, видимости силы и слабости, физиогномических различиях мужчин и женщин, семейном сходстве, национальной физиогномике, физиогномике возрастов и темпераментов, профилей и силуэтов.
В принципе, – говорит Робер, – добродетель приносит красоту, порок – уродство. Но существуют уродливые люди, полные добродетелей, и красивые женщины, полные зла. Но «посмотрите на выражение лица человека, когда он напрямую столкнется со злом, и вы увидите, насколько оно отличается от тех, кто ни разу не согрешил».
Таким же образом мы различаем в уродливых людях, осветленных благородными эмоциями, свою красоту, которая всегда сопровождает добродетели.
Согласно Лафатеру, очень красивое лицо – псевдо-сверхчеловеческое – должно иметь:
а) поразительное равенство между тремя частями: лбом, носом, подбородком;
б) лоб, заканчивающийся прямо, отсюда брови прямые, узкие и четкие;
в) глаза голубые или светло-карие, которые издали кажутся черными, и верхние веки прикрывающие глазное яблоко на 4/5;
г) нос с большой переносицей, почти прямой и немного наклоненный;
д) прямой рот с хорошо заметным изгибом, равные губы;
е) круглый
Эта маска древнего актера была неснимаемой; она представляла его душу, все его психологию. Задолго до Лафатера эту маску снимали, только потому что ни душа ни лицо не являются неизменными. Оба они изменяются под влиянием воли. Суровость древней маски была символом судьбы, теоретической ее неизменности.
