и височная эпилепсия. Нейробиологи пытались определить конкретный участок мозга, который отвечал бы за трансцендентность, так называемую «точку Бога». Однако большинство ученых сейчас сходятся во мнении, что экстатические переживания слишком сложны и разнообразны, чтобы их можно было полностью приписать к одной зоне мозга[23]. Многие экстатические переживания, с которыми мы столкнемся, тесно связаны с телом – это рефлекторные реакции, влияющие на вегетативную нервную систему, которая регулирует дыхание, циркуляцию крови, пищеварение, процессы в половой сфере и другие функции тела. Однако только лишь потому, что экстатические переживания воздействуют на мозг и тело, это не значит, что они представляют собой лишь нейрохимический процесс.
На следующем уровне мы можем исследовать экстаз с точки зрения его воздействия на сознание людей, и для этого нам нужны непосредственные описания этого опыта. Такой феноменологический подход использовал в своей классической работе 1902 года «Разнообразие религиозного опыта» Уильям Джеймс, а также другие пионеры психологии, например Карл Юнг и друг Джеймса Фредерик Майерс, и современные исследователи в области «трансперсональной психологии». Мы можем измерять экстаз при помощи психометрических шкал, например шкалы мистицизма Худа или духовной трансцендентной шкалы. Для этого людей спрашивают, в какой степени они согласны с утверждениями типа: «Я чувствую связь со всеми вещами». Феноменологический подход исследует то, как экстаз меняет у людей обычное чувство «я» и приводит их в измененное состояние сознания. Рациональность, настаивал Джеймс, это лишь одно состояние ума из широкого спектра разнообразных сознаний, включая сновидения, видения и состояния глубокого сосредоточения. Повседневное сознательное «я» – лишь маленькая полянка в огромном лесу подсознания, состоящего из бессознательных шаблонов мышления, эмоций и поведения. Согласно Майерсу, Джеймсу и Юнгу, моменты экстаза – это мгновения, когда обычное эго растворяется и содержимое подсознания проникает в наше осознавание.
На третьем уровне мы можем объяснять экстатические переживания как социокультурное явление. Такой поход взяли на вооружение социолог Эмиль Дюркгейм, антропологи Виктор Тернер и А. М. Льюис и социальные психологи, включая Джонатана Хайдта[24]. Мы можем исследовать, как ритуалы запускают экстатические переживания в группах и объединяют людей в том, что Дюркгейм называл «коллективным возбуждением». Мы изучаем способы утраты контроля в нашей культуре. Например, антрополог Таня Лурман исследовала, как люди в харизматических церквях учатся говорить на языках[25]. История культуры помогает нам изучать формы и структуры, посредством которых люди растворяют свое эго – начиная от эйсид-хауса до джихадизма, от флагеллантов до футбольных хулиганов. Люди постоянно импровизируют и создают новые способы утраты контроля, и эти способы распространяются в обществе как вирус, наподобие средневековой
См. Newberg, Andrew.
Durkheim, Émile,
Luhrmann, Tanya.
