для нас интересен эскимосский вариант шаманской инициации, поскольку он осуществляется по собственной воле того, кто решил принять путь шамана. По одним версиям (как у эскимосов-иглуликов), шаман сам отделяет от тела душу посвящаемого, по другим – посвящаемый садиться в урочном месте, куда приходит медведь и сдирает с него кожу, мясо, внутренности. И хотя сам посвящаемый может ощущать абсолютную реальность происходящего, для нас важно рассмотреть это как психоделическое переживание, из которого можно выделить технологическую основу.
В технологической основе наиболее важную роль играют переживание собственной смерти и созерцание себя как скелета. «Весьма любопытной особенностью эскимосского шаманизма является техника созерцания собственного скелета, входящая в индивидуальный психотехнический опыт инициируемого. Длительное и упорное созерцание себя как скелета сопровождается своеобразной аскезой и предполагает способность к высокой степени сосредоточенности и визуализации. Шаман постепенно как бы снимает с себя кожу, мышцы, убирает внутренние органы и т. д. до тех пор, пока от его тела не останется один скелет. Во время этой созерцательной процедуры шаман называет каждую часть своего тела, каждую его косточку, используя особый священный шаманский язык. Так, избавившись от преходящего и гибнущего, от плоти и крови, и сведя свое тело к его субстанциальной основе, как бы приобщившись к вечности, шаман посвящает себя служению, отождествляясь с той первоосновой, которая будет существовать столько же, сколько солнце и ветер. По существу, именно этот момент созерцания себя как скелета и тождественен посвящению, за которым следует получение поддержки от духов-помощников» [Е. А. Торчинов. Шаманизм как система психотехники].
Основная методика работы шамана – путешествие в верхние или нижние миры, где он борется со злыми духами, возвращает души больных (если человек болеет, его душа либо похищена, либо потеряна, либо в нее привнесено что-то инородное), корректирует события нашего мира, привлекая гармонию верхних миров. И хотя каждый шаман путешествует и в верхние, и в нижние миры, определенная методика работы может быть для него привычней и использоваться чаще: например, если для сибирского шаманизма более характерна силовая корректировка первопричины проблемы (которые зачастую находятся в нижних мирах), то для полинезийских шаманов более характерна гармонизация нашего мира за счет энергии верхних миров.
Последняя методика нам наиболее интересна в плане психотерапевтическом и мировоззренческом. Отложив эзотерическую сторону вопроса как ненаучную, оставим лишь ту ее часть, которую можно объяснить объективными научно доказуемыми явлениями. Будучи уверенным в том, что светлые космические энергии гармонизируют как мир вокруг, так и его собственное тело, человек запускает восстановительные процессы в организме, регулирующиеся на уровне психосоматики.
Будучи
